淺析葉寘六言詩論兼談六言詩在兩宋的發展

趙安琪

摘要：同前代作品相比，誕生于兩宋之際的六言詩顯然擁有更為獨特的魅力。此種超越前代的發展輻射至文學理論領域，促成各類詩話中以葉寘六言詩論為代表的眾多詩論的出現。本文將以葉寘六言詩論為切入點，在厘清其中所含觀點的前提下，探討兩宋之際六言詩的發展狀況，以及作為討論本體的六言詩的起源。

關鍵詞：葉寘； 六言詩論；緣起；發展；兩宋

西晉摯虞以單句字數為準繩進行詩體的劃分，故古典中國詩歌可分三言至九言的字數不等的體式。然除去繁榮于上古時期、以《詩經》為代表的四言古詩，漢以后為詩歌創作主要體式的五七言近、古體，三言、六言、九言等詩體卻長時間處于沉寂的狀態。然六言詩的發展狀況與三、九言又有相當的差異：六言雖未成躋身詩歌創作主流，而當以歷時的角度俯瞰時歌發展史時，可知六言詩跳動的脈搏雖不強烈，卻也延綿不息，誕生于秦漢，繁盛于唐宋，存續于明清。

與六言詩歌綿延存續發展態勢相反的是，關于六言詩的詩歌批評理論卻難成系統，零落卷帙。除前文所提西晉摯虞曾言六言詩體，后世也存有劉勰、皇甫冉、葉寘、楊慎和趙翼等人的批點，相較前人而言，宋人葉寘的六言詩理論無疑具有開一世風氣的意義。清人趙翼之六言詩理論被視為此域之集大成者，然對其抽絲剝繭后不難看出葉寘六言詩理論的輻射和影響。葉寘的六言詩理論中，一方面對六言詩在唐至北宋階段的發展狀況作了較為詳實的總結，另一方面也對六言詩在南北宋之交至南宋時期的繁榮作出客觀預設。這在六言詩詩歌批評史上可謂是濃墨重彩的一筆。故筆者在本文中以其理論為切口，進一步厘清六言詩的起源，六言詩在兩宋之際發展狀況，及產生此種現象的緣由。

葉寘之六言詩論如下：

詩之六言，古今獨少。洪氏云：編唐人絕句，七言七千五百首，五言二千五百首，合為萬首。而六言不滿四十，信乎其難也！后村劉氏選唐宋以來絕句，至續選始入六言。其序云：六言尤難工，柳子厚高才，集中僅得一篇。惟王右丞、皇甫補闕所作絕妙，今古學者所未講也。使后世崇尚六言，自予始，不亦可乎？又云：六言如王介甫、沈存中、黃魯直之作，流麗似唐人，而妙巧過之。后有深于詩者，必曰：翁之言然。又云：野處編六言，終唐三百年，止得三十余篇。余于本朝得七十篇，倍于唐矣。今后村集中多六言，事偶尤精，近代詩家所難也。蕭氏《文選敘》有云：自炎漢中葉，厥途漸異，退傅有在鄒之作，降將著河梁之篇，四言五言，區以別矣。又少則三字，多則九言，各體互興，分鑣并驅，又云：三言八字之文，注者謂韋孟傅楚元王孫，代作四言詩，諷王自此始。李陵降匈奴，蘇武別河梁上，作五言詩自始。三字起夏侯湛，九言出高貴鄉公。三言謂漢武《秋風辭》，八字謂魏文帝樂府詩。獨不著古有六言七言者。項平父說詩，句二言至八言，以“我姑酌彼金罍”為六言。按《文章緣起》又始于漢大司農谷永。予觀嵇叔夜有六言詩十首，視唐人體制固先矣。

筆者認為，葉寘在其六言詩論中主要表達了四個觀點：其一，創作六言詩的詩人以及存世六言詩的數量少的原因主要是創作六言詩的難度遠遠高于常見的五七言詩。其二，劉后村創作的六言詩不僅是六言詩發展史上的高峰，同時開創了南宋乃至明清時期六言詩創作的風潮。其三，贊同劉后村以“流麗似唐人而巧妙過之”之語評北宋諸公六言詩。其四，六言詩起源各有其說，然葉寘認為六言詩肇始于嵇叔夜的十首六言詩。筆者在下文中將從葉寘的觀點出發，依次闡發論述。

一、六言詩難工

“律體有五言小律，七言小律，又六言律詩（劉長卿集有之），及六言絕句（王維集有）。”六言雖難言為詩歌主體，然同五七言一般，有律詩、絕句、排律和三韻小律之分，唐以后的六言詩歌，以絕句為主流。林亦女士在其《論六言詩的格律》一文中，以《全唐詩》《四部叢刊初編》《四部叢刊續編》《四部叢刊三編》《四部備要》《叢書集成》等叢書的部分別集和壯子《歷代六言詩選注》為考察底本，詳析1040首六言詩，發現有1003首為絕句，34首為律詩，2首為三韻小律，而排律僅有1首。其中，唐代六言詩的體式主要為律詩和三韻小律，34首律詩中唐人作品數量為20首，僅有的2首排律亦產生于唐代，而宋以后詩人所作詩體基本則為絕句。

六言律詩由三組雙音步平仄格式組合而成，然六言近體同五、七言近體一般，允許破格形式的存在，換言之，即雙音步第一字可不合律，作為節奏點的第二字則必須遵守格律，即所謂“一三五不論，二四六分明”之格律理論。具體到詩中字句，“按近體詩格律，只取平平和仄仄2式。以此2式可組成6種六言律句。” 六種律句模式如下：

①仄仄平平仄仄

②平平仄仄平平

③平平仄仄仄仄

④仄仄平平平平

⑤平平平平仄仄

⑥仄仄仄仄平平

將以上六種律句交換排列，能夠組成十八種絕句模式，其中八種模式完全符合粘對規則。然而這十八種模式使用頻率卻呈現出極大的差異：①②種律句為標準律句，使用頻率最高；③④⑤⑥律句均有兩個平仄相同的節奏點，倘若分開構成聯句，將出、對句中三個節奏點平仄相對，分別與①②種律句相配，同樣也能夠上聯對句與下聯出句相粘的規則。根據林亦女士在《論六言詩的格律》一文可知，符合粘對規則的律句組合形式共8種，仄起仄收式4種，平起仄收式4種，詩歌數量為288首，占總數的28.7%。而符合只對不粘的律句模式的詩歌數量，則占所計六言詩總數的一半乃至以上。

于是筆者得出這樣的結論，由于六言詩缺乏乃至沒有五七言詩中用于調整節奏的單音節語匯，很難形成符合粘對規則的律句，嚴整的格律于是成為阻擋詩人創作六言詩的門欄，迫使詩人創作轉向更容易符合粘對規則的五七言詩，從而造成六言詩歌在兩宋之前的發展不順暢的局面。兩宋六言詩歌的興盛，恰與符合粘對規則的律句遭到擯棄、只對不粘的律句成為主流創作模式的大環境息息相關。而兩宋之際的六言詩歌，在拋棄制造音樂美的粘對規則后，企圖以文字的極度工整對仗和呈現出的意境來進行彌補，正如周裕鍇老師在《宋代六言絕句的繪畫美和建筑美》一文中所言：

然而，也許正是由于缺乏音樂美，作為一種補償，寫作六言絕句的詩人便有意無意地在形式上強化其繪畫美和建筑美。特別是到了宋代，詩歌評論家們更自覺地意識到六言絕句這種“有意味的形式”的審美特征。洪邁評六言絕句欣賞“清絕可畫”，葉寘評六言絕句推崇“事偶尤精”，正可分別代表宋人對此詩體的繪畫美和建筑美兩方面特征的認識。

二、從“流麗似唐人”與“事偶尤精”看兩宋之際六言詩的發展

“流麗似唐人，而巧妙過之”是劉后村對元祐六言詩風的評語，“事偶尤精”則是葉寘對劉后村所作六言詩的評論。二人評論都頗為精準，可視為兩宋之際六言詩發展脈絡之表象。筆者認為，促成這兩種評論誕生的緣由皆與下言二因相關聯：一為蘇黃引領的元祐詩風，二為王荊公“翰林語對翰林語”的工對要求。

元祐詩風含有多重內涵，筆者此處僅摘取與本文相關的內容，其一為元祐時期蘇黃引領下蔚為壯觀的次韻唱和詩風，其二為蘇黃“無一字無來處”的詩風。次韻詩風肇始于唐，“古人酬唱不次韻，此風始盛于元白皮陸。本朝諸賢，乃以此而斗工，遂至復有八九和者。”元祐時期蘇黃的次韻唱和直接催生出六言次韻絕句的發展高潮，正如胡仔所言：“近世次韻之妙，無出蘇、黃。雖失古人酬唱之本意，然用韻之工，使事之精，有不可及者。”據李蓉《范成大六言詩的新變》一文，可知黃庭堅六言次韻詩數目為37首，蘇軾次韻詩數目為19首，蘇轍為10首，釋道潛為20首，六言次韻詩數目在六言詩中所占比例都頗為可觀。故可知元祐次韻詩風必然與“流麗”六言詩的誕生有關。而蘇黃“無一字無來處”的詩風則對劉后村提出的六言詩歌“事偶尤精”論具有更為直接的影響。“蘇、黃這種‘無一字無來處的詩風，對后來談禪、說理、詠物、書事類的六言絕句影響尤大。宋人對人世的理解、物理的認識、生命的感悟、情感的體驗，都從形式謹嚴的對偶和濃縮精煉的典故中表現出來。”

葉寘對后村所持六言詩“事偶尤精”之論追本溯源，認為其源頭應為宋初王安石對工對的極致要求。王荊公所作《題西太一宮壁》中的“柳葉鳴蜩綠岸，荷花落日紅酣”句被奉為六言詩的圭臬。其中，“柳葉”對“荷花”，“鳴蜩”對“落日”，“綠岸”對“紅酣”，顏色字對顏色字，動詞對動詞，甚至兩個名詞組成的詞語結構也一致，對仗可謂極為工整。此種講求極致對仗的詩歌創作模式，在六言詩缺乏單音節字進行音節調整、常以二二二為節奏的背景下，被推崇備至。諸多詩話曾記載黃山谷對王荊公《題西太一宮壁》的喜愛與仰慕，山谷又恰為元祐詩人中之杰出者，故此種極其講求對仗的寫作方式被保留推廣，直至南北宋之際趨于沉寂。南宋中期范成大扛起重振六言詩的旗幟，卻不再推崇此前元祐詩人所喜愛的工對，他在兩種詩風的交匯處創造出屬于自己特色。劉后村傳世的六言詩歌，是在六言詩體在范石湖推動下重新煥發生機與活力的背景中孕育出的。葉寘所言“事偶尤精”，事實上是對六言詩，尤其是六言絕句結構和形式，即聞一多先生所言之“建筑美”的升華。常以偶數字節作為單個音部的六言詩如何展現“建筑美”？極為工整的對偶，形成結構上的對稱，這便是葉寘所言“事偶尤精”。產生“流麗似唐人”與“事偶尤精”評論的背后，實際是兩宋之際六言詩發展的脈絡。

三、六言詩緣起

清人趙翼在其《陔余叢考》卷二十二對六言詩的起源作出了非常詳實的闡述，可看作諸家言論的總結：

任昉云：“六言始于谷永。”然劉勰云：“六言七言，雜出《詩》、《騷》。”今按《毛詩》“謂爾遷于王都”“曰予未有室家”等句，已開其端，則不始于谷永矣。或谷永此體創為全篇，遂自成一家。然永六言詩今不傳。《后漢書·孔融傳》：“融所著詩頌碑文六言策文表檄。”其曰六言者，蓋即六言詩也。今亦不傳。《北史》：陽俊之作六言歌詞，世俗流傳，名為陽五伴侶，寫而賣之。俊之嘗過市，欲取而改之，賣者曰：陽五，古之賢人，君何所知，輒敢議論？俊之大喜。則陽五又專以此見長。且世俗競相仿效可知也。然今亦不傳。蓋此體本非天地自然之音節，故雖工而終不入大方之家耳。故六言詩間有可見者。《文選》注引董仲舒《琴歌》二句，又樂府“月穆穆以金波，日華耀以宣明”，邊孝先解嘲“寐與周公通夢，靜與孔子同意”，滿歌行“命如鑿石見火，居世竟能幾時”，《三國志》注曹丕答羣臣勸進書，自述所作詩曰：“喪亂悠悠過紀，白骨縱橫萬里。哀哀下民靡恃，吾將佐時整理。”復子明辟致仕，《北史·綦連猛傳》童謠云：“七月刈禾太早，九月噉羔未好。本欲尋山射虎，激箭旁中趙老。”《唐書》：中宗賜宴羣臣，李景伯歌曰：“回波爾持酒卮，微臣職在箴規。侍宴既過三爵，喧嘩竊恐非宜。此皆六言之見于史傳者。至王摩詰等又以之創為絕句小律，亦波峭可喜。”

根據上文及相關資料，可知關于六言詩歌的緣起共有五種說法：

其一，漢司農谷永是六言詩的開創者。此種說法傳播最廣，除上文所提幾人外，還有唐代高棅在《唐詩品匯·敘目》中持同一觀點：“司農谷永，魏晉間，曹、陸間出。至唐初，李景伯有《回波樂府》，亦效此體。逮開元、大歷間，王維、劉長卿諸人，相與繼述，而篇什稍屢見，然亦不過詩人賦詠之余矣。”

其二，六言詩起源于《詩經》和《楚辭》。西晉摯虞、劉勰及吳泳均持此觀點。摯虞認為，《詩經》中已經出現了完整的六言句型，除“我姑酌彼金罍”外，包括“五月蟲斯動股，六月莎雞振羽”、“河水清且漣猗”等詩句都屬六言。劉勰在摯虞的基礎上，以《楚辭》含有大量六言句式為由，將《楚辭》并入六言之起緣。

其三，東方朔是六言詩的開創者。此觀點來自于李善在《文選》載左思《蜀都賦》中下注的東方朔單句六言。李善同時在左思《詠史詩》下注署在東方朔名下的六言單句。然而此種說法疑點有二：一為東方朔所在年代早于谷永。二為東方朔未有完整存世的六言詩。

其四，嵇康是六言詩的首創者。葉寘對此種說法最為推崇，上文所引葉寘六言詩論中曾提及。然而并無實際證據證明此觀點，故此觀點亦存疑。

統觀上述觀點可知：六言詩當起源于上古中國，最早可溯至產生《詩經》《離騷》年代。然而，六言詩在經過兩漢賦文浸潤、魏晉詩歌熏陶漫長歲月后，終于在唐代出現了代表性名作——王維《田園樂》七首。

四、結論

葉寘的六言詩理論是兩宋時期產生、較為全面的六言詩理論，作者在其理論中以探討六言詩寫作之難為立足點，以南宋六言詩的集大成者劉克莊對六言詩的評語為線索，促使讀者找尋二者關聯，以達到整理六言詩在南北宋發展狀況的目的。最后以對六言詩緣起的推斷為收束，留給讀者足夠探討詳參的空間。除去葉寘與趙翼的六言詩理論，還有諸多散佚的理論，倘若能夠一一收集，六言詩的詩歌理論和批評便可成系統，使中國古代詩歌理論與批評更加完備。

注釋：

（宋）葉寘撰，孔凡禮點校：《愛日齋叢抄》卷三，中華書局，2010年1月，第65頁。

（明）胡震亨：《唐音癸籖·體凡》卷一，上海古籍出版社，1981年5月，第2頁。

王力先生在《詩詞格律》（中華書局，2009年5月第1版，第36—37頁）“律詩的平仄”一節中指出，“律詩的平仄有‘粘對的規則。對，就是平對仄，仄對平。也就是上文所說的：在對句中，平仄是對立的。粘，就是平粘平，仄粘仄；后聯出句第二字的平仄要跟前聯對句第二字相一致。”

周裕鍇《宋代六言絕句的繪畫美和建筑美》，《吉首大學學報》（社會科學版），2004年4月，第25卷第2期，第17頁。

（宋）嚴羽著，郭紹虞校釋：《滄浪詩話校釋》，人民文學出版社，2005年12月第1版，第193—194頁。

（宋）胡仔纂集，廖德明校點：《苕溪漁隱叢話前集》卷四十九，人民文學出版社，1962年6月，第333頁。

周裕鍇《宋代六言絕句的繪畫美和建筑美》，《吉首大學學報》（社會科學版），2004年4月，第25卷第2期，第21頁。

（宋）嚴羽著，張健校箋：《滄浪詩話校箋》，上海古籍出版社，2012年12月第1版，第200頁。

（宋）嚴羽著，張健校箋：《滄浪詩話校箋》，上海古籍出版社，2012年12月第1版，第199頁。

此段所涉具體篇目及闡述，詳見李夢非《北宋六言詩研究》，蘭州大學碩士生論文，第3頁。

此段所涉具體篇目及闡述，詳見李夢非《北宋六言詩研究》，蘭州大學碩士生論文，第4頁。

參考文獻：

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[4]（宋）嚴羽著，張健校箋.滄浪詩話校箋[M].上海古籍出版社，2012，12（第1版）.

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