淺談意象

任世珍

摘要：我們?cè)谡務(wù)摴诺湓?shī)歌時(shí)，經(jīng)常會(huì)提到“意象”。它是人們借助于具體外物、運(yùn)用比興手法所表達(dá)的一種作者的情思。人們?cè)谛蕾p古典詩(shī)歌時(shí)，習(xí)慣于把詩(shī)歌中出現(xiàn)的名物，例如梅花、蘭花、月亮、芳草、西風(fēng)等等都看作意象。其實(shí)這種說(shuō)法并不恰當(dāng)，本文就來(lái)分析不恰當(dāng)?shù)脑颉?/p>

關(guān)鍵詞：意象；表意之象；名物之象

“意象”是一種“表意之象”，將意象從詩(shī)歌中剝離出來(lái)，代之以符號(hào)化的事物名稱，將詩(shī)歌意象混同于詩(shī)中名物甚至拿一個(gè)名詞來(lái)對(duì)應(yīng)一個(gè)意象，是不妥當(dāng)?shù)摹?/p>

一、名物之象尚不足以承擔(dān)意象表意的功能

名詞有具體和抽象之分，用作名物之詞的，大多是具體名詞，它在形成概念的同時(shí)，亦常能在人們心中引發(fā)表象，例如我們?cè)谔峒盎ú輼?shù)木，蟲(chóng)魚(yú)鳥(niǎo)獸，山川河流時(shí)，我們的腦海中往往會(huì)浮現(xiàn)出相應(yīng)的圖像來(lái)，但這種表象并不等同于意象。它只是直觀經(jīng)驗(yàn)的積累。而意象是作者詩(shī)性生命體驗(yàn)的產(chǎn)物，它是詩(shī)人在日常生活中通過(guò)長(zhǎng)久而深沉的積淀形成的，內(nèi)中包孕著詩(shī)人對(duì)生活的各種活生生的感受。即使轉(zhuǎn)形為詩(shī)歌文本，顯現(xiàn)為語(yǔ)言文字符號(hào)，這些符號(hào)所提供的信息也都指向了詩(shī)人在詩(shī)中所表達(dá)的情意。這正是意象之為意象，不能等同于詩(shī)中名物之象（表象）的重要原因。

譬如：我們都熟悉唐代詩(shī)人王維在其《使至塞上》詩(shī)中的一句名聯(lián)“大漠孤煙直，長(zhǎng)河落日?qǐng)A”。試問(wèn)這里包含了幾個(gè)意象？恐怕大多數(shù)人會(huì)不假思索地說(shuō)“大漠”“孤煙”“長(zhǎng)河”“落日”四個(gè)意象，這其實(shí)就是將表象混同于意象的結(jié)果。這些意象單個(gè)拆開(kāi)來(lái)看，只能指稱名物，是很難把握其內(nèi)在的情意體驗(yàn)的。而只有將它們組合在一起，構(gòu)成畫(huà)面，我們才能體會(huì)到那種空闊、荒涼、寂靜、壯美的氛圍。而也只有將它們組合起來(lái)，才能讓詩(shī)人所要表達(dá)的情意借此傳達(dá)出來(lái)。這樣看來(lái)，單一的表象通常是很難構(gòu)成意象的，意象須由表象之間的的張力而引發(fā)，即通過(guò)意象組合在一起所生發(fā)出來(lái)的互補(bǔ)、互襯、互滲、互動(dòng)的功效來(lái)傳達(dá)，這也是詩(shī)中名物不能等同于意象的緣由。

那么我們平時(shí)習(xí)慣將各類名物從具體詩(shī)作中抽取出來(lái)，以形成系列性的考察，如專題研究的楊柳意象系列、桃花意象系列等，究竟是否恰當(dāng)？應(yīng)該說(shuō)，按照上面對(duì)“表意之象”的理解，意象只能是特定的“這一個(gè)”，它在詩(shī)歌語(yǔ)境的特定文本中生成，承載著表達(dá)詩(shī)人特定情意體驗(yàn)的職能，一旦離開(kāi)了文本的具體語(yǔ)境，孤立的名物便不復(fù)成其為意象了。即便排成系列。也只能算作名物的“類象”。清人施補(bǔ)華《峴傭說(shuō)詩(shī)》中舉了這么個(gè)例子：“同一詠蟬，虞世南‘居高聲自遠(yuǎn)，端不籍秋風(fēng)，是清華人語(yǔ)；駱賓王‘露重飛難進(jìn)，風(fēng)多響易沉，是患難人語(yǔ)；李商隱‘本以高難飽，徒勞恨費(fèi)聲，是牢騷人語(yǔ)。比興不同如此。”

還有一個(gè)問(wèn)題，在給詩(shī)歌意象和名物之象作區(qū)劃時(shí)，還會(huì)遇到一種情況，便是怎樣看待那些因歷史承傳而在自身內(nèi)部積淀著某些特定意蘊(yùn)的名物，有如人們常提及的“南浦”、“東籬”之類的詞語(yǔ)。眾所周知，“南浦”本只是一個(gè)普通的地名，但由于大詩(shī)人屈原在《九歌·河伯》篇里寫(xiě)下“送美人兮南浦”的名句，被后人襲用來(lái)表現(xiàn)送別場(chǎng)景和惜別之意，這個(gè)詞語(yǔ)便有了比較固定的感情色彩，不同于普通的地名了。同樣，“東籬”也僅泛指屋東的籬笆，而在陶淵明“采菊東籬下，悠然見(jiàn)南山”（《飲酒》）的詩(shī)作后，遂亦取得了與清高人格相聯(lián)系的韻味，不再是普通的籬笆。這類名物就好比文章里常用的典故、成語(yǔ)，一般都有自身的特殊蘊(yùn)涵，就它們而言，能不能撇開(kāi)文本，直接歸入“意象”的范疇呢？筆者認(rèn)為，還是不能。誠(chéng)然，這類詞語(yǔ)在其歷史承傳的過(guò)程中，確實(shí)積淀了某種意蘊(yùn)，有其情感生命的痕跡在，但在抽離了具體作品的語(yǔ)境后，其感情色彩必然趨于固態(tài)化和定型化，并不能構(gòu)成特定的“這一個(gè)”。只有當(dāng)它們返回作品，再度與具體語(yǔ)境結(jié)合，直接參與詩(shī)人情意體驗(yàn)的藝術(shù)創(chuàng)造，才有可能重新被激活而轉(zhuǎn)化為詩(shī)歌意象的有機(jī)構(gòu)成。

二、構(gòu)成意象的材料不僅僅是“物象”

詩(shī)歌意象不能等同于詩(shī)中名物，除了看到名物之象尚不足以承擔(dān)意象表意的功能外，還有一層因素，就是不人為意象的構(gòu)成材料僅限于名物之象。名物之外的許多成分，也有可能實(shí)現(xiàn)詩(shī)歌意象構(gòu)建的職能，故意象更不能與名物之象畫(huà)等號(hào)了。

一首詩(shī)，哪怕是抒情詩(shī)，少不了物象的描繪，尤其是我們民族的古典詩(shī)歌，喜歡用寓情于景的手法來(lái)表現(xiàn)情懷，于是詩(shī)中物象更占據(jù)了重要的位置。但詩(shī)歌并不能一味摹寫(xiě)物態(tài)，寫(xiě)物之余，它還要抒述情懷，情感的直接表白有時(shí)候是必不可少的。情思的引發(fā)往往來(lái)自于具體事件，所謂“感于哀樂(lè)，緣事而發(fā)”，完全符合藝術(shù)的規(guī)律，這樣一來(lái)，在抒情的同時(shí)必須適當(dāng)結(jié)合其所引發(fā)的事件，詩(shī)篇也就有了敘事的成分。更有甚者，詩(shī)人的情思里不光有情感活動(dòng)，亦有思想活動(dòng)，思想活動(dòng)若脫離情感而自行表露，又形成了詩(shī)中的理念。以此觀之，情、理、事、物都應(yīng)該算作詩(shī)歌作品構(gòu)成的原材料，決不僅限于物象這一端。

先看“事象”。在抒情詩(shī)里，情感的抒發(fā)需要事由，抒情詩(shī)里的敘事往往是為了交代事由。若只能抽象交代，那只能算詩(shī)中的“事語(yǔ)”，還構(gòu)不成“事象”；但有時(shí)交代得比較具體，敘述中夾雜描繪甚至還有情意，這就有可能構(gòu)成“事象”。“故人西辭黃鶴樓，煙花三月下?lián)P州”，本只是述說(shuō)送別的情由，而說(shuō)得有情志、有氣氛，于是產(chǎn)生了“意象”。更為特殊的，是那種將抒情和紀(jì)事交織起來(lái)加以表現(xiàn)的詩(shī)歌作品，它慣常以紀(jì)事為線索，串合情感的抒述、情與事打成一片。敘事中的意象成分便大為增加。如杜甫的名作《羌村三首》之一，抒寫(xiě)詩(shī)人于安史之亂中經(jīng)飄零在外而返回家鄉(xiāng)時(shí)的情景，嚴(yán)格按照時(shí)間順序展開(kāi)，用一系列感人至深的詩(shī)篇來(lái)組織詩(shī)篇，而情感的抒發(fā)便也自然地融于其中了。

再說(shuō)“情象”。“情”是抒情詩(shī)的主宰，但“情”又深藏于詩(shī)人內(nèi)心，似乎叫人不可捉摸的東西，那么，該怎樣來(lái)抒情呢？情景關(guān)系的創(chuàng)立，便是為了解答這一難題，“景”以顯“情”，成為抒情的正道。不過(guò)，我們過(guò)去常將這個(gè)“景”看得太狹隘了，僅限于具體物象甚至自然景物，這樣一來(lái)，那些直抒胸臆、罕舉物象的詩(shī)篇，又當(dāng)如何來(lái)解釋呢？實(shí)質(zhì)上，情感活動(dòng)不只限于借自然景物作表達(dá)，它自身便能構(gòu)成意象，并通過(guò)這一“情象”的建構(gòu)來(lái)作自我傳遞。《古詩(shī)十九首》寫(xiě)游子思鄉(xiāng)，除首聯(lián)以月光起興以及五、六句直言思?xì)w點(diǎn)題外，其余各聯(lián)也都是通過(guò)“不寐”起床、“攬衣”徘徊等一系列動(dòng)作、神情的描繪來(lái)加以表達(dá)。我們平時(shí)也正是通過(guò)觀察一個(gè)人的神情、姿態(tài)來(lái)了解其內(nèi)在心理活動(dòng)的。因此，“情象”的建立便有了根據(jù)，它不同于由狀物或敘事所構(gòu)建的象，而是自成一類的詩(shī)歌意象。

最后，還要提一下“理象”。詩(shī)中理念能不能構(gòu)成理象這是個(gè)更為復(fù)雜的問(wèn)題。詩(shī)可用來(lái)直接表達(dá)思想，只要這思想確屬詩(shī)人詩(shī)性生命體驗(yàn)的有機(jī)組成，在表達(dá)上就有可能做到具體可感，而詩(shī)中理語(yǔ)也就自然轉(zhuǎn)化成“理趣”和“理象”了。這亦便是談?wù)撘庀笏囆g(shù)不應(yīng)丟棄“理象”，要將“理象”與“物象”“事象”“情象”相提并論、共同研討的原因。

由上邊的論述可以得出結(jié)論，意象不可以等同于詩(shī)中名物，主要有兩大原因，一是意象是“表意之象”，它只能是特定的一個(gè)，不能離開(kāi)文本單獨(dú)談?wù)摗Ａ硪粋€(gè)原因是構(gòu)成意象的材料不僅僅是“物象”，還有“事象”“情象”“理象”。

參考文獻(xiàn)：

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