傳統文化在語文教材中的體現談要

王飛

中學階段是對學生進行傳統文化教育的最重要的時期，作為這種文化載體的語文教材勢必將幫助學生提高自身的文化素養，使學生進一步確立正確的價值觀和人生觀、世界觀。下面筆者就談談對這方面的粗淺認識。

一、傳統人生觀

中學語文教材中有中國社會傳統人生觀的反映，如文天祥《過零丁洋》中“人生自古誰無死，留取丹心照汗青”的人生觀，超越了生死，領悟了生命的真正意義；范仲淹的《岳陽樓記》“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”，滲透著作者深沉博大的憂患意識。

二、傳統價值觀

中國社會傳統的價值觀往往與人生觀緊密聯系在一起，個人的功名與報效國家緊密聯系在一起，認為只有為國家建功立業才能成就個人的價值。如：南宋抗金名將岳飛的《滿江紅》，就是把個人功名與復國大業相連。詞的上片寫道“莫等閑，白了少年頭，空悲切”這是作者的人生觀，那么他要把人生價值的實現寄托在什么地方呢？下片繼續說道“待從頭，收拾舊山河，朝天闕”，非常明顯作者認為一旦完成這一任務，則功名雙收，自我價值得以實現。

當然，古人的一種遁世情懷——隱士文化在教材中也有所體現。舊時代中國知識分子的人生觀、價值觀有兩種：一種是通過入仕做官，建功立業來實現人生價值；一種是淡薄名利，隱居山林，只求個人生活的寧靜、恬淡，追求個人的人格價值。后者受先秦道家思想的影響，成為舊時代少數具有叛逆思想的知識分子，形成了我國古代特有的隱士文化。例如東晉陶淵明幾次出任做官，意在實現匡世濟民的志愿，然而官場的污濁和現實的黑暗使他大失所望，于是他的思想中儒家的入世主張開始消退，老莊的出世思想開始抬頭。他覺得自己“少無適俗韻，性本愛丘山”，不適合處處受制的官場，原先幾次只是“誤落塵網”，只有“采菊東離下，悠然見南山”的閑逸生活、“山氣日夕佳，飛鳥相與還”的山林美景才是他的歸宿和理想所在，于是他為自己構筑了理想的“世外桃源”。中學教材入選他的作品《歸園田居》之一和《飲酒》之五及《五柳先生傳》《桃花源記》都能反映他的隱士情懷。

三、愛國主義傳統

從屈原的《離騷》《九章》到辛棄疾的《破陣子——醉里挑燈看劍》《永遇樂——京口北固亭懷古》，到陸游的《示兒》《十一月四日風雨大作》都可以體現。

《倫語》中出現了中國歷史上一些重要的道德范疇和概念、術語，如：“仁者愛人”，“克已復禮為仁”，“已所不欲，勿施于人”，“人不知而不慍，不亦君子乎”。《孟子》中，《魚我所欲也》一章講的是古代道德文化，告訴人要有羞善之心，才能舍生取義等。

四、政治文化

中學語文教材中的古代政治文化也是相當豐富的。《孟子》中的《得道者多助，失道者寡助》體現了古代注重仁義，強調德化的政治思想；《鄒忌諷齊王納諫》《出師表》《曹劌論戰》宣揚納諫，用賢及取信于民的為君之道；而《大道之行也》篇是關于人類美好社會的構想，并給它定名為“大同”。

如何讓這些優秀的傳統文化為中學生所了解和認識、并自覺接受和繼承就是一個須要研究、探討的問題。筆者認為，應主要從以下三個方面下功夫。

第一，要提高教師自身素質。

語文教師要以崇高的民族自豪感和歷史使

命感，首先承擔起發揚和傳承中國傳統文化的重任，滲透在教育教學實踐中，做一個稱職的傳統文化的傳播者。要做到這一點就要通過自身的努力，完善這方面的知識結構，提升專業素養，加大知識儲備。要有“知之為知之，不知為不知”的誠實態度，扎扎實實地閱讀、鉆研有關傳統文化的內容，爭取做到融會貫通，使構成更加完美。

第二，要深入挖掘教材。

語文教師要充分挖掘教材中所包含的傳統文化的內涵和深刻的哲理，用本民族的優秀文化的精髓來啟發學生影響學生，在語文教學中應引領學生與老師們進行心靈的對話、精神的交流，讓學生走進屈原、陸游、杜甫，理解什么是愛國；走進陶淵明理解什么是法；走近蘇軾理解什么是豁達；走近李白，理解什么是豪放，讓學生在閱讀中解讀并走近一個個偉大的壯志雄心。

第三，應結合教材進行教育。

有的學生找不到人生的價值目標，教師可以引導他們學習屈原的文章以屈原的事跡為榜樣啟發引導學生，讓他們明白“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”；學習杜甫“一覽眾山小”的遠大抱負；再如現在獨生子女多，這些孩子多以自我為中心，缺乏面對失敗和挫折的能力。像這種情況，教師可以引導學生走近李白，明白“天生我材必有用”的道理；引導學生走近劉易錫《河州樂天揚初逢席上見贈》，懂得“沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木村”的豁達。

中國傳統文化是我們中華民族人文精神的體現，作為人文學科的語文對傳承優秀文化，構成學生的精神世界有著重要的意義，在中學階段，培養起學生對傳統文化的興趣，產生民族歸屬感，擁有濃厚的文化積累……因而，傳統文化教育的任務任重道遠，語文教師肩上的擔子更重。

作者單位：河北省涿州市實驗中學（072750）