高山仰止 景行行止

李多偉+張麗紅

“半部《論語》治天下”，自古至今，無論在士人當中還是在老百姓中間，《論語》一書都是中國人的一部不能逾越的圣典。《論語》作為中化文化的源典，其論證的主張思想已浸透到中國兩千多年的政教體制、社會習俗、心理習慣和行為方式里去。如何在新的“文化重建”里使古老的典籍重新釋放出新的活力？人教版高中語文選修教材《先秦諸子選讀》第一單元的七節內容，每一節基本上圍繞一個主題來選擇和編排《論語》中的材料，所選擇的材料往往是學習古代漢語的經典篇章，而且展示了孔子思想的高度、深度及其現實人生價值。《論語》教育思想對當前語文教學具有深刻的現實指導意義。

一、“天下有道，丘不與易也”，語文教學要教育學生勇于擔當社會責任

春秋末期，天下紛爭，禮崩樂壞。孔子想要恢復宗周的制度，因為“祖述堯舜，憲章文武”，反對當時天子失政、諸侯擅權、“政在大夫”的現象。他為了恢復周禮，貫徹“君君、臣臣、父父、子子”的“正名”主張，提出了一個改造社會的辦法，便是“仁”的思想。可是孔子的主張并不被諸侯采納，甚至也不被世人理解，招來的是諸多的冷嘲熱諷。長沮、桀溺、荷蓧丈人不滿于混亂污濁的現實，選擇了避世，潔身自好；但孔子力圖改變社會現實，并且不屈不撓，重視對社會道義的承擔。

如今，面對高考的壓力，家庭的期望，語文課也漸漸淪為提高高考成績的急功近利的工具。課堂上更多的是對字、詞、句、段的肢解，更多的是對考查點的剖析，更多的是對答題技巧的講解，更多的是模式化的重復訓練；卻很少關照學生的理想、未來和內心世界，很少引導學生樹立遠大理想，即便偶爾提到，也只是些干癟的說教，很少有鮮活的打動人心的事實材料。語文教師首先要擔起教育學生以天下為已任的社會責任，才能做到“己欲立而立人，己欲達而達人”，才能讓學生有對社會道義的承擔。

二、“當仁，不讓于師”，語文教學要建立平等、和諧的師生關系

孔子只是一介布衣，他所以讓弟子如此尊重，完全是靠自己的德行、智慧和才學。可是孔子本人卻非常謙虛。他說，自己配不上“圣”和“仁”這兩個字眼，自己可以稱道的只是追求“圣”和“仁”的境界從不滿足，教誨別人從來不覺得疲倦，如此而已。孔子非常尊重弟子的人格。他告誡弟子說，遇到行仁的事情的時候，對老師也不要謙讓。子見南子，子路不悅，孔子矢之，很好地顯示了孔子師徒的平等關系，子路絲毫沒有來自老師的壓力。

從人格上說，孔子是把弟子放在跟自己平等的位置上的。而且，他對弟子充滿了關愛。選文第11則：“伯牛有疾。”“子問之，自牖執其手”。這里“問”不是通常的詢問的意思，而是探問、問候、慰問。伯牛不愿見人，所以孔子透過窗戶親切地握著他的手。這個細節，透露了孔子對伯牛的無限關愛。孔子當時說：“亡之，命矣夫！斯人也而有斯疾也！斯人也而有斯疾也！”反復感嘆道：“這么好的人卻得了這么惡的病啊！這么好的人卻得了這么惡的病啊！”包含著他對伯牛德行的推許，流淌著孔子對伯牛的深情。選文第9則“賢哉，回也”一段，淋漓酣暢地表現了孔子對顏回德行的贊嘆。

三、“不憤不啟，不悱不發”，語文教學要注重啟發和引導

“子曰：不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅反，則不復也。”其意為，不到學生想求明白而不能得的時候，不去開導他；不到學生想說而說不出的時候，不去啟發他。如果教他一方面的道理，他卻不能類推出其他方面的道理，便不再教他了。據他的學生顏回說；“夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。”可見他的啟發式教育很成功。不僅如此，孔子還認識到啟發、引導時機之重要，即教育者的啟發和引導，必須與受教育者的主觀條件和內心要求合拍，否則只會事倍功半，或者徒而無功。教師怎樣把握好這個時機呢？據其說，應該在意學生的反應。如果學生沒有能力提出問題，教師就應該進行開導；如果開導無效，則只有“舍之可也”。不問學生的接受水平，不看學生的理解能力，而一味地灌輸，并不能達到理想中的教學效果。這是一個值得我們未來從事教師行業的師范類學生學習的內容。學生受教育、長知識，進步的關鍵在于自己，如果自己沒有求知的欲望和掌握知識的客觀條件，那么進步的時機也沒有成熟。對教師來說，啟發學生的求知欲望，是非常重要的一個教學步驟。“子貢曰：《詩》云：‘如切如磋，如琢如磨其斯之謂與？子曰：賜也，始可言《詩》已矣。告諸往而知來者。”孔子追求的教育效果，是學生舉一反三的靈活運用知識的能力。如果學生能夠有這種悟性，那么其他有關學習內容也就相通了。教師最重要的職責就是啟發學生的悟性，悟性開發了，一通百通的奇跡就會出現。學習中的舉一反三，既可以從書本到社會，更可以從社會到書本，也可以從書本到書本，社會到社會，他們是相通的。現代教育注重開發學生的這種智力，它在學生以后的學習過程中非常重要，相當于掌握一種重要的學習方法，這是一種學習能力的體現。孔子的這種思想在現代教育仍具有非常重要的意義。它是中國傳統智慧的教育思想結晶。

四、語文教學也要注重因材施教的教學方法

孔子在自己的教學實踐中清醒地發現不同學生的個性是不同的，比如“柴也愚，參也魯”（《先進》），“師也辟，由也喭”（《先進》），“由也果”“求也藝”（《雍也》）等等。對不同個性的學生，需要使用不同的教學方法，以順應他們的實際情況，有的放矢，引導他們走適合自己特點的學習之路。如同樣是問“仁”，他有不同的回答：顏淵問，答“克己復禮”（《顏淵》）；仲弓問，答“己所不欲，勿施于人”（《顏淵》）；樊遲問，答“愛人”（《顏淵》）和“居處恭，執事敬，與人忠”（《子路》）；子張問，答“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》）。孔子回答學生問“仁”，自然不會隨口以想到的一句話作答。另外學生問“政”，他也有不同的回答。這說明他的回答是有針對性的。另一個例子可能更能明確地說明這一點。《先進》載：子路問：“聞斯行諸？”子曰：“有父兄在，如之何聞斯行之？”冉有問：“聞斯行諸？”子曰：“聞斯行之。”公西華曰：“由也問聞斯行諸，子曰有父兄在。求也問聞斯行諸，子曰聞斯行之。赤也惑，敢問。”子曰：“求也退，故進之；由也兼人，故退之。”子路和冉有各有不同的缺點，子路過于膽大，冉有過于退縮，所以孔子叫子路審慎一點，而叫冉有果敢一點。因材施教，宛在眼前！此外，像“中人以上，可以語上也；中人以下，不可以語上也”（《雍也》），乃是根據學生智力水平差異而選擇教學內容，不是有所歧視或等級觀念使然，而是講求實際，因材施教。

后世對孔子教學方法的研究著作可謂卷帙浩繁、汗牛充棟，但我們今天學校教育中所運用的教學方法，卻不得其三昧。其一，學校班級制教學，一個班數十人，每一科就一個授課老師，要做到因材施教本就困難，而且應試教育只要求出分數，根本不注重學生的個性發展，致使因材施教在我們的教育中基本看不見。其二，仍然是為了應試的需要，填鴨式教學法充斥我們的學校教育中。機械地灌輸似乎成了一種共識，“高分低能”成了許多人對學生的第一觀念。啟發式教學法在我們今天似乎成了一種奢望。其三，我們的學生為強大的壓力所迫，一味學習知識，往往難以消化吸收，不善于思考也成了一種通病。其四，現在的學生為學習而痛苦還來不及，何況以學習為樂？“樂學”真的成為了不可企及的理想。教育本是一項偉大而神圣的工程，然而如果說這項工程的實施過程只能給學生帶來痛苦，那該是一件多么令人失望而痛心的事啊！

孔子是中國古代偉大的教育家，他所留下的教育思想在現代教育中影響深遠。孔子的教育思想是世俗的，而不是宗教的；是現實的，而不是虛妄的。孔子的教育思想是一座豐富的寶藏。

（李多偉 張麗紅 甘肅省張掖臨澤縣第一中學 734200）