語文課程滲透德育的三個階段

青少年對事物的認知、道德觀的形成、價值觀的趨向，都是在認識和理解一些基本概念和關系的基礎上，通過建立視角、引導探討，觀照生活事實，感受和體驗具有差異性的價值觀，從而明辨正確的價值取向。這是在課程中滲透德育的基本規律。“舒婷愛情詩賞析”課程可以直觀有效地看到課程中滲透德育的三個階段：建立與發現欣賞的視角、展現道德智慧與人性之美、踐行真善美的人生法則。

中等職業學校語文教材選取了舒婷的詩歌《致橡樹》，倡導正向的愛情價值觀：獨立平等、互依互存，堅貞熱烈，既尊重對方存在，又珍視自身價值。處于青春期的中職生對異性充滿了好奇，愛情萌動，他們或許從李商隱的“春蠶到死絲方盡，蠟燭成灰淚始干”、“何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時”、詩經中《靜女》的“匪女之為美，美人之貽”、《關睢》的“窈窕淑女，君子好逑”，《蒹葭》的“所謂伊人，在水一方”……有了“問世間情為何物，直教人生死相許”的愛情概念。但好的愛情應該是何種模樣，他們尚未有方向感。語文課堂上如何利用好教材中的情感教育資源，在教學賞析中引導學生理性處理兩性關系，樹立正確的愛情觀，以便將來擁有健康美好的幸福生活，這是一個重要的課題。

一、課程設計與效果

寫于上世紀80年代初震動詩壇的舒婷愛情詩，真誠、灼熱、朦朧、含蓄，并有自己的獨特視角：尊重人格和人的價值，彼此激勵與欣賞，向更完美的方向進步。這對于處在今天價值多元化背景下的年青人來說，非常有借鑒意義。于是，圍繞著《致橡樹》的學習，筆者設計了綜合實踐課程《舒婷愛情詩賞析》，分兩個環節，一是賞析：“我讀舒婷愛情詩”，通過互聯網、圖書館等途徑，查閱、搜集、整理關于作者舒婷、舒婷愛情詩的觀點及“朦朧詩”的有關資料，以小組學習成果展示的方式進行分享。二是書信征集：以“當愛情來敲門”為主題給自己或好友寫封信，表達對愛情的憧憬和暢想。教師在微信、QQ設立信箱收集，征得作者同意后再在群中發布，同學可用跟貼的形式予以評論或用表情包進行“頂”或“踩”。

此課程取得了很好的效果。賞析環節，學生在開闊眼界的同時，學會了選擇和綜合信息，鍛煉表達能力；書信征集發布環節，其實是話題作文訓練，他們對愛情有了并不成熟但真誠的判斷，愿意表達，渴望交流，又是學生感興趣的話題，自然就有話可說，好文迭出。在熱鬧的跟帖過程中，學生了解到更多生活事實的同時，還可以探討、感受和體驗有差異性的愛情價值觀，自然而然地明辨正確主流的價值取向。

這就很好地實現了語文課程教學中的德育滲透目標。德育的最大成功莫過于自我認知和自我教育。本課程圍繞舒婷愛情詩從多角度、多側面進行了解探討，抓住社會上愛情價值觀的差異性和共性為切入點，引導學生明辨是非，實現價值取舍，自我教育，內化于行。書信征集發布環節則是此課程德育思想剖析與引導的反饋，利用信息化的便捷手段，使學生從不同角度、不同方面感知、感悟，學會換位思考，深化價值認知，更利于教師及時體察學生是否實現了愛情價值觀的判斷和形成，是否實現了課程設計中的情感教育目標。

二、課程滲透德育的三個階段

此課程中，教師的工作主要是設置德育情境，鼓勵和引導學生欣賞詩作，寫出感悟，努力讓學生形成自己的情感智慧，這是尊重并發揮教育對象主體性的過程。“舒婷愛情詩賞析課程”在賞析中完成審美視野的確立、價值選擇能力的培養，在書信征集、發布評論中達成價值判斷的建構、評美品美能力的培育；很好地體現了德育由外而內的過程，實現了“德育在課程中滲透”的目標。這目標的實現，從時間的角度分析，有這三個階段：

（一）第一階段：建立與發現欣賞的視角

就如同我們看事物的多面性，一件物品從一個側面看很一般，但換一個側面看可能是一件藝術品。同樣的，道德規則可以以純粹理性或命令的形式呈現給學生，也可以選擇別出心裁的角度讓學生認識到這些規則的合理形式和規律性，讓道德規范和道德教育內容水到渠成地無縫對接，關鍵是教師與學生一起建立與發現欣賞道德智慧的視角，也最能體現教師的德育智慧。“我讀舒婷愛情詩”就是發現并建立了“好的愛情應該是何種模樣”這一視角。

師生共同搜集到的舒婷愛情詩基本上都是以個體的比喻，整體的象征表達一種獨立平等、堅貞熱烈、相敬相依的愛情觀主題。

舒婷的詩歌創作始于“文革”時期，以愛情詩尤勝，寫出了她對愛情的獨特感受。在舒婷看來，兩性之間的吸引是愛情的基礎，有了情愛才有真正的愛情，所以，在那個封閉壓抑的年代她大膽地寫出情愛。《致橡樹》的“我”坦蕩赤誠地向“你”表白出真情“我愛你”……詩歌用擬人手法，被擬人為“我”的木棉樹，在它的獨白中，闡示了詩人卓然獨立的愛情觀：“我必須是你近旁的一株木棉，作為樹的形象和你站在一起”，而絕不當凌霄花、鳥兒、泉源、險峰、日光，乃至春雨。這平等的愛情觀，也是全詩的主旨：愛的雙方，應該互相尊重、獨立平等，而不是單方面的奉獻或恩賜。個性特征可以相異，橡樹“你”具有“銅枝鐵干”般的剛健強壯，木棉“我”也具有“紅碩的花朵”般的英勇壯麗，但彼此必須“分擔寒潮、風雷、霹靂”，“共享霧靄、流嵐、虹霓”，做到“仿佛永遠分離/卻又終生相依。”詩人說，這才稱得上是真正的愛情。更可貴的是，詩人在結尾處將她的愛情觀升華：“愛——/不僅愛你偉岸的身軀，也愛你堅持的位置，足下的土地！”這種忠貞不渝、基礎牢固的愛情，足以經受歲月的考驗、風雨的侵襲。舒婷認為，好的愛情既不能霸凌對方，也不能作為對方的附屬物而存在，真正的愛情應該平等、獨立，既理解對方的存在意義又珍視自身的生存價值，既互相依存又互相扶持。就如舒婷所說的，“愛”是她的詩的主題，而且，是一種尊重人格和人的價值的愛情。《致橡樹》可說是詩人人格的寫照，藝術地折射出高尚的思想情操和美好的生活情趣，熱情地呼喚著人世間的真善美。《礁石與燈標》則反復詠唱，表達對同伴的真誠勉勵和祝福。在她的筆下，主人公愛得那么熱烈，即使是《神女峰》的神女，詩人也煽動她、鼓動她起來追求靈與肉結合的愛情：“與其在懸崖上展覽千年/不如在愛人肩頭痛哭一晚。”

舒婷愛情詩雖然寫得大膽而灼熱，但很注重恰當表達青年男女間灼熱而含蓄微妙的戀愛心理。她筆下的少女初戀時，常常以堅強的意志把住感情的閘門，興奮而顯寧靜，激動而帶羞怯。她善于以獨特的方式表達其卓然獨立的愛情感受。這種獨特方式，就是男女相愛時刻骨銘心的程度，常以欲說又休、未語先噎、口不應心、藕斷絲連的方式表現出來。這是一種東方式的愛情，也是詩人愛情詩的表達個性。她那首《無題》（“我探出陽臺，目送”），寫了相愛的男女青年在陽臺下面、河灣堤坡、書房桌旁幾個約會的場面，沉浸在愛河里的少女，心情激動，但由于初次接觸異性，難免夾雜著恐慌。故當小伙子三次關切地問她此時此刻的心情時，她都用了肯定轉否定的回答 ：“是的”——“但我不告訴你為什么”——“但我不告訴你他是誰”。“不告訴”實際上也是一種“告訴”，是少女天性敏感而內斂地回答“愛”的一種特有方式。這種肯定轉否定的回答，活龍活現地刻畫出一個初戀少女脈脈含情卻又羞答答的質樸純美形象。這是該詩的藝術主旋律，這首詩“寫得朦朧，出于羞澀。”（艾青語）朦朧、羞澀在哪里？——在“我不告訴你”。詩人在《贈》詩中，也同樣寫了初戀少女特有的羞怯感：姑娘是那樣默默地愛著她所愛的小伙子，可是小伙子不知道，她感到不是滋味，于是訴說道 ：“你沒有問問/走過你的窗下時/每夜我怎么想/如果你是樹/我就是土壤/想這樣提醒你/然而我不敢。”詩人的《雨別》詩，亦有“想也想不夠，說也說不出”的句子。這些欲說還休的詩句，看上去不合乎理，卻關乎情，是最真實、最誠摯的感情表現。舒婷的愛情詩，都寫出了刻骨銘心的相思，綿綿無絕期的思念，悲與喜，愛與恨，密不可分地交織在一起。而這一切，又都被寫得朦朧迷離，溫醇如釅，惟妙惟肖。學生在感受舒婷詩的豐富情感的同時，也賞析到“朦朧詩”的藝術美。

在分享的過程中，學生都從中感受到愛情是這樣撥動心弦，激蕩人心；情感的東方式含蓄表達是這樣的意蘊悠長，難舍難忘。課程既有教師的講授引領，又有座談式的互動，所創設的沙龍環境讓學生身處其境，在感受中激發學習欲望。課程中我沒有只停留于一般的詮釋，而是將詩歌與現實的愛情觀聯系起來，讓他們討論、吟誦，理解其中的比喻與象征手法，從而理解其中的主題。正處于青春期的青少年興趣盎然：在課文《致橡樹》中所學習到的詩詞基礎知識能得心應手自如運用于賞析課程中，有了成就感；少男少女懷春的心緒找到了駐留與成長的土壤——這才是受到尊重和祝福的愛情！有了獲得感，教學效果比單純的述評講授要好得多。

（二）第二階段：展現道德智慧與人性之美

在德育實施過程中，教師的任務有二：一是在德育內容的呈現形式上發揮創造性，做到生動、形象、審美化。在教育教學中，特別是語文課程中，努力發掘教育內容上的審美因素，充分展示道德智慧與人格美，體會到道德價值、道德規范的本質力量。二是探索多種形式，強化、鞏固和延續審美體驗，進一步影響品德結構、改進行為模式。

舒婷愛情詩的審美感受和情感教育就是一個很好的樣本：

詩詞本身就是跳躍的、流動的情感最熨帖的表達方式，詩詞是多功能的有機體，可以歌頌生活，可以批評生活；可以教化，也可以審美……歸根到底都是為著表現真、善、美。當聯系社會生活時，可以再現生活的美；當聯系到作家的思想感情時，可以表現作家心靈的美；當物質材料和手段表現為具體可感的形象時，則有傳達的美。這些美在詩中，按照“美的規律”統一為有機體，構成詩的審美價值：以審美為基點的多元趨勢的價值觀，代替了單一的社會功利性價值判斷。舒婷的詩常常先契入自己的內心，通過內心映照輻射外部世界，帶有強烈的主觀性、情緒性和象征性。她寫愛情常常不在愛情的本身，而是透過愛情表達她對最高理想的熱烈追求和無限向往。這就很自然地對花季年華的中職生滲透了審美和情感教育：縱然處于熱戀中，愛情并不是一切。

1.從愛情理想中感受豐富內蘊

舒婷的愛情詩，寫愛情卻又不止于寫愛情，有著豐富的內涵。《致橡樹》寫愛情，又超出愛情本身：渴望強烈的愛，更追求愛的雙方彼此平等，彼此尊重，彼此相互扶持。也就是說，詩的愛情觀已蘊涵了一個追求人格獨立與尊嚴的思想內核，具有廣泛深刻的主題。《礁石與燈標》顯然是寫給“親愛的”，如詩句所言“你是不是感到孤單？/也許你已經很累很累了/但是聽我說，親愛的/當發光的信念以你確定方位時/你要快樂些！”這些勉勵和祝福的語式，以真誠的溫情表達出相互扶持的友誼信念，其情感的豐富性，既有愛情詩的溫存、慰貼，有《致橡樹》對人格獨立與相互扶持的理想寄喻，更有將理想化為曲折境遇中的現實。“舒婷愛情詩賞析”課程，師生延伸探討了許多有現實借鑒意義的論題：多元價值觀下如何堅守道德底線，“寧坐寶馬車內哭，不愿自行車上笑”會帶來幸福人生嗎；幾十年計劃生育政策下，被外媒譏為“巨嬰國”的啃老族以及巨嬰心理群體，應該從哪些方面修煉自身，達到與自然、與社會、與他人的和諧文明；多彩現實生活中面對十常八九的不如意事，如何做一個目標明確內心堅強的人……

2.女性應該溫靜而又剛毅堅強

舒婷的愛情詩，塑造了一個個溫柔寧靜的女性形象。而透過溫靜的形象，不斷表現出二重性。溫情，是她愛情詩的核心，也是最動人的因素。但是，這溫情，卻蘊含剛毅堅強。《礁石與燈標》的主人公充滿女性的溫柔寧靜，語氣是那樣親切，情感是那樣溫婉可人，然而思緒卻是激越的，甚至是悲壯的。《會唱歌的鳶尾花》中，當主人公偎在愛人胸前喁喁低語的時候，其溫婉而激越的內心，不僅有初戀的質樸純美、甜蜜，也有社會責任感及成長中的擔當與奉獻信念。《心愿》更典型，主人公一方面為“你”的危險旅行擔憂，另一方面又鼓勵你出征；一方面流露著別離的纏綿，另一方面又鼓舞你的雄心；一方面需要你的柔情，另一方面又堅定著你的斗志；一方面勸你要愛所愛，另一方面又勸你要恨所恨……當中豐富復雜的情感讓師生油然而生思考：美好的情感需要智慧地表達；愛情中也能體現人格之美；愛情在成長過程中應該是幸福美好生活的助力器……

圍繞舒婷詩愛情觀，還進行了生活情感教育，從愛情擴展至友情、親情等方面。教師就像是寶藏迷宮的領路人，在舒婷愛情詩宮殿中找到詩歌的美學意蘊，找到人性之美，找到愛情智慧……學生在享受審美愉悅的同時，更珍惜生活之美好、生命之寶貴。這個自我認知的過程，就是學會明辨是非，價值取舍，內化于行。

（三）第三階段：踐行真善美的人生法則

德育的最終目標是道德的行動。在踐行道德方面可以采取的方式有：一是角色扮演，二是道德實踐訓練。要注意兩點基本條件：學習主體要在審美化的心境中扮演或實踐；學習主體要在行動過程中不斷增加對自身活動的反思與審美觀照，推動和成就道德精神與人格之美。

舒婷愛情詩所傾訴的情感，主要不是通過生活的具體場景和過程來表現，而是從日常生活細節提煉成的簡潔而鮮活的意象中顯露，感情內蘊真摯深沉。讓我們在欣賞詩的意象美、立意美之余，也蕩滌了觀念中對于愛情和人性美的認知。收集書信跟帖評論環節中，同學們或通過娓說家庭故事、或評論熱點話題、或暢想幸福美滿未來，表達了對美好愛情的憧憬和期待。無論是追求細水長流還是驚天動地的愛情，都無一例外地明晰基調：真誠、尊重、激勵、相互成就……書信中還出現了這樣的詩節：

……

我想讓你知道 我還是喜歡你穿裙子的樣子

我想讓你知道 我還是喜歡你喝酸奶的樣子

我想讓你知道 我還是喜歡你傻乎乎的樣子

我還想告訴你 春天她還沒離去 而我也還在

你就像那霧霾里的亮光 指引著我離開迷茫

你就像那大海里的海豚 扶馱著我去到海岸

你就像那深林里的泉水 滋潤著我走到林外

我想告訴你 春天她還在 我也不會離去

……

詩句在一種未經文學理論雕琢的自然狀態下，用輕松自由的方式，切入了自己的情感和靈魂。小作者將自己天馬行空的想法和奔若野馬的感情收歸平靜，在文字里理性地審視自己，溫柔地表達自己，他們直白的天真和敏感的執著，很動人。這是學生在賞析和引導后，學會了觀察和構思，懂得了觀照和過濾，并勇于表達自己的結果。

青少年對事物的認知、道德觀的形成、價值觀的趨向，都是在認識和理解一些基本概念和關系的基礎上，通過建立視角、引導探討，觀照生活事實，感受和體驗具有差異性的價值觀，從而明辨正確的價值取向。這是在課程中滲透德育的基本規律。“舒婷愛情詩賞析”課程可以直觀有效地看到課程中滲透德育的三個階段。

參考文獻：

[1]舒婷.舒婷的詩[M].北京：人民文學出版社，2003.

[2]檀傳寶.讓德育成為美麗的風景[M].合肥：安徽教育出版社，2006.

[3]杜時忠，盧旭.多元化背景下的德育課程建設[M].南京：江蘇教育出版社，2009.

（杜碧雨 廣州市番禺區工商職業技術學校 511400）