莊子寓言的幽默性探析

郝青萍

摘要：莊子是我國古代最早的幽默諷刺大師，除卻他本身性格因素外，他的幽默性在文學(xué)上的表現(xiàn)離不開寓言這種形式，且對諷喻藝術(shù)信手拈來，于嬉笑怒罵中，闡明了許多深刻而又微妙的哲理。

關(guān)鍵詞：莊子；幽默；寓言；性格；諷喻

所謂幽默，《辭海》對其解釋是：“美學(xué)名詞。幽默是利用語言條件，對事物表現(xiàn)詼諧滑稽的情趣，特點(diǎn)是表示從容灑落態(tài)度。”《史記·孟軻茍卿列傳》提到茍子嫉莊周“猾稽亂俗”，林語堂曾盛贊說：“莊周可謂中國幽默之始祖”。寓言是一種文學(xué)體裁，它以比喻為主要手段，使得深沉的道理變得生動形象，給人以啟示。最早見于《莊子·寓言》：“寓言十九，重言十七，卮言日出，和以天倪”，莊子本人就認(rèn)為自己的文章主要就是這“三言”組成。寓言在先秦諸子作品中廣泛使用，莊子寓言豐富的想象力、大膽的夸張，嬉笑怒罵之余使其有別于諸如孟子、韓非子的建立于現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)上的寓言，幽默性也更強(qiáng)。

一、莊子的性格因素、人生經(jīng)歷與幽默性的關(guān)系

幽默，有的人主張稱為“詼諧”。莊子之所以選擇這種形象性的表述方式而非純粹的理論闡述，是因?yàn)楫?dāng)時社會沉滯晦暗，莊重正直的言論往往不為世容，只能隱鋒芒于寓言，避免正面沖突。如《莊子·天下》一文中所言‘以天下為沉濁，不可與莊語”。

莊子生活在東周戰(zhàn)國中期，其生平，我們所知甚少，只知道宋國蒙人，先祖是宋國君主宋戴公，做過宋國地方的漆園吏，算是沒落的奴隸主貴族，所以家庭文化教育應(yīng)該是不錯的，其文章中孤傲的一面大抵也是由于其貴族文化的影響。他時而是迷蝴蝶卓犖出塵的佳公子；時而又是“箕踞鼓盆而歌”（《至樂》）的曠達(dá)不羈的名士；從與曹商對話的經(jīng)過看，他又是一個幽默諷刺的能手，其個性是復(fù)雜的。但我們需要注意的是莊子的“笑”，他笑人生、笑社會，一切皆可付之一笑。他的笑，超世、棄世、憤世、刺世，常常兼而有之。但其幽默性因素則主要與無畏與不慕這兩種性格因素相關(guān)，無畏生死、貧困、強(qiáng)權(quán)，隨緣應(yīng)變；不慕高官厚祿、榮華富貴，寵辱不驚。

莊子以自然界為立足點(diǎn)，看人之生死，如夢、如寄、如白駒過隙。至若附在人生之上的疾病痛苦，甚至死亡，當(dāng)然亦是虛幻的、一瞬間的，何不坦然置之。《莊子》講了許多有關(guān)生與死的小故事，情節(jié)荒誕，但具有哲理性。《列御寇》記“莊子將死，弟子欲厚葬之。”但莊子認(rèn)為裸葬已再好不過了，他說：“吾以天地為棺槨，以日月為連壁，星辰為珠璣，萬物為赍送。吾葬具豈不備邪？何以加此！”以笑去迎接命運(yùn)的一切安排，這就是莊子的人生態(tài)度。又如《莊子.至樂》，從莊子與髑髏的談話可以看出，對于生死，莊子并沒有太多的好惡之情，都是順之、任之。對于世人來說，前者就好接受，但是對后者卻難以做到。莊子對生死的平靜，表面上看是默然無情，而實(shí)際上是對生命價值熱情關(guān)注后得出的本真。

富于幽默性的人，常常需要關(guān)注人、愛人，更需要坦坦蕩蕩、超然于物外，能將自身的困窘、情悶付諸笑談。莊子一生困窮，無意官場、功名利祿，對那些媚于權(quán)貴之人鄙視不已，認(rèn)為那些榮華富貴只不過是鳥雀、蚊虻，從眼前匆匆而過，眨眼即逝。他借顏回之口，來述說自己的觀點(diǎn)，《讓王》篇中有載，孔子問顏回家貧卻不愿出仕的原因，顏回的回答是：“回有郭外之田五十畝，足以給粥；郭內(nèi)之田四十畝，足以為絲麻；鼓琴足以自娛；所學(xué)夫子之道者足以自樂也。”顏回喜歡自給自足、遠(yuǎn)離虛偽的質(zhì)樸生活，與莊子的“真”和“道”相似，正如《莊子·讓王》篇中所說：“古之得道者，窮亦樂，通亦樂。所樂非窮通也，道德于此，則窮通為寒暑風(fēng)雨之序矣。故許由娛于穎陽，而共伯得乎丘首。”

二、嬉笑怒罵中的諷喻藝術(shù)

（一）莊子諷譏幽默的表現(xiàn)

一是語言上的犀利刻薄，一針見血的挖苦。如“彼竊鉤者誅，竊國者為諸侯，諸侯之門而仁義存焉。”（《胠篋》）運(yùn)用了大與小、正與反、表與里幾層關(guān)系上的錯綜對比，引人深思，撕破當(dāng)政者的偽善面紗，暴露其罪惡本質(zhì)。《山木》篇記莊子見魏王時，直罵“今處昏上亂相之間而欲無憊，奚可得邪？此比干之見剖心，征也夫！”淋漓盡致地抒發(fā)了生不逢時的憤懣，把當(dāng)時的最高統(tǒng)治者比作殘暴的商紂王。

二是荒誕離奇的故事情節(jié)造成喜劇性。如《盜躊》一文，莊子想象孔子與盜跖的會面，頗為戲劇化，極盡揶揄諷刺。孔子與盜跖的形象也經(jīng)作者的描述發(fā)生了變化，孔子所代表的儒家認(rèn)為他“橫行天下，侵暴諸侯”，莊子卻寫他率眾“橫行天下”，迫使“大國守城，小國入保”，頗有豪氣。跖還批判儒生“不耕而食，不織而衣”、“妄作孝悌”，以得封侯富貴，認(rèn)為儒家并不適合當(dāng)時社會，孔子自身亦“不容身于天下”。相比之下，盜躊口若懸河、英姿勃勃、氣勢十足而孔子“執(zhí)羈三失，目茫然無見，色若死灰，據(jù)軾低頭，不能出氣。”

三是塑造了各種可笑的角色。《莊子》描寫了眾多的人物，從王侯將相到村婦農(nóng)夫，約三百多人。這些角色或自吹自擂，如《逍遙游》中的小雀，又如《大宗師》中的金：“今大冶鑄金，金踴躍日：‘我且必為鏌铘。”刻畫其強(qiáng)求、好勝者的心理。由于角色的自夸、自許脫離了實(shí)際，自然令人覺得可笑；或在自相矛盾中暴露其丑態(tài)。如“儒以《詩》《禮》發(fā)家”，大、小二儒士去盜墓，實(shí)為不義之舉，發(fā)現(xiàn)寶珠時，非常高興，還引經(jīng)據(jù)典以證明行竊不屬缺德惡行，讓人想起魯迅筆下的孔乙己“竊書不算偷書”，不過是自欺欺人罷了。另《德充符》篇，則描述五丑殘之人，他們或斷腳斷趾，或跛腳、傴背、缺唇，從外在看，他們丑態(tài)百出，近于詼諧戲笑，但他們的內(nèi)心高尚有道，受到世人的敬重和愛戴。這些新奇怪異的藝術(shù)形象層觀疊出，異彩紛呈，讓人在驚奇駭怪中產(chǎn)生詼諧滑稽之趣。此外還有思維固定、呆板或不知變通的形象，如刻舟求劍。

（二）豐富的想象與聯(lián)想、大膽的夸張創(chuàng)造出多彩的比喻

幽默者必須有深厚的語言功底，文學(xué)修養(yǎng)以及運(yùn)用語言的能力，如修辭的運(yùn)用，會恰當(dāng)?shù)厥褂帽扔魇址ū闶瞧渲兄弧！氨扔髂軌虬咽挛镄蜗蟆⑸鷦印⒕唧w、傳神的一面描寫得栩栩如生，從而增加事物的新鮮感；同時比喻還能把比較深刻的道理說得淺顯易懂，把比較嚴(yán)肅的事情說得比較輕松，從而創(chuàng)造出比較輕松愉的氛圍。這恰恰是幽默所需要的，因此比喻就成了幽默重要的載體。”《莊子》的幽默性就得益于其中琳瑯滿目的比喻。

除了大量運(yùn)用寓言這一本身帶有比喻意義的文學(xué)樣式，他還在喻的同時運(yùn)用極其豐富的想象和聯(lián)想、大膽的夸張。如《秋水》中，莊子即以“神龜”自喻，表明了自己不愿出仕的原因，委婉而深刻。《列御寇》寫宋人曹商得秦王青睞，益車百乘，向莊子顯威風(fēng)，莊子把他比之于為秦王破癰舐痔，通過聯(lián)想，將二者聯(lián)系在一起，可謂辛辣。《秋水.惠子相梁》記魏相惠施聽信好事者言，以為莊子到魏國去是為了取代他的相位，搜之于國中三日三夜，而莊子主動去拜見他，把他的行動比之于貓頭鷹得了只腐鼠，抬頭看見鵜鵝飛過，緊張地喊一聲“嚇”。曹商、惠施的榮華富貴，未必為俗人所嫌棄，作者以最卑劣、最惡心的丑行惡物來譬喻，揭示其本質(zhì)。曹商之驕夸，惠施之狹隘，已為常情所不容，故讀者見莊子對他們的奚落譏諷愈加尖刻而愈感痛快。這種痛快的笑聲，充滿了無情的鞭撻。

夸張需要豐富的想象力，夸大、縮小或超前，以突出事物的本質(zhì)或特征。莊子同樣擅長夸張的修辭，如《逍遙游》中鯤化鵬，“怒而飛，其翼若垂天之云”，明代楊慎談及此，曰：“《國語》亦云‘魚禁鯤鮞，皆以鯤為魚子。莊子乃以至小為至大，便是滑稽之開端。”（《樂府詩話》卷九）；《莊子·徐無鬼》中“匠石運(yùn)斤成風(fēng)”，削去郢人鼻子上的石灰，郢人毫發(fā)無損，且面不改色，可見匠人手法的純熟高超以及藝高人膽大。而這些大膽都是建立在郢人與匠人之間毫無保留的信任基礎(chǔ)上的，莊子以此喻自己與惠子之間的友誼，十分貼切。又《則陽》則主要采用夸張中縮小的方式，在這里，戰(zhàn)國時期諸候之間那種爭奪兼并的戰(zhàn)爭，被夸張變形為蝸牛頭上左右兩角的相爭，那屯于蝸牛角上的觸蠻兩國，被夸張到了小得不能再小，小得讓人發(fā)笑的地步，通過“觸蠻相爭”的畫面，莊子對“爭”給予了辛辣的諷刺。