關(guān)于《詩(shī)經(jīng)》中興詩(shī)類(lèi)別的思考

李瑤俐

“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑”、“桃之天天，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”《詩(shī)經(jīng)》中有很多此種結(jié)構(gòu)的詩(shī)篇，先吟詠?zhàn)匀唤缰械氖挛铮倮^而表達(dá)自己的情感，朱熹把這類(lèi)詩(shī)歌的表現(xiàn)手法歸為“興”，下定義為：“興者，先言他物以引起所詠之詞也。”而早在春秋時(shí)期，孔子對(duì)“興”便有了一定的研究。《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》中記載：

子日：“小子，和莫學(xué)夫詩(shī)？詩(shī)，可以興，可以觀，可以群，可以怨。邇之事父，遠(yuǎn)之事君；多識(shí)于鳥(niǎo)獸草木之名。”

葉舒憲先生認(rèn)為這里的“興”是“發(fā)動(dòng)”、“起”的意思，引申為“興盛”，并舉出許多了《詩(shī)經(jīng)》相同用法的詩(shī)篇。葉先生更多的是從產(chǎn)生源頭和文化特質(zhì)上來(lái)闡釋“興”這一范疇，本篇將注重于對(duì)“興”這一表現(xiàn)手法在詩(shī)歌中的不同運(yùn)用而形成的不同類(lèi)別進(jìn)行簡(jiǎn)要分析。

“肅肅兔置，椓之丁丁。赳赳武夫，公侯干城。”（《國(guó)風(fēng)·周南·兔置》）《兔置》篇共三章，每一章都先以“肅肅兔置”起興。就本章看，前兩句描寫(xiě)捕獵的兔網(wǎng)結(jié)得又緊又密，捕獵時(shí)傳來(lái)一陣陣響亮的打樁聲，后兩句則寫(xiě)武夫有著雄赳赳的氣概，是公候的好護(hù)衛(wèi)。朱熹認(rèn)為這兩句稱(chēng)贊了文王德化之盛：“化行俗美，賢才眾多。雖置兔之野人，而其才之可用猶如此，故詩(shī)人因其所事以起興而美之。”由此可知，兔置和武夫之間有一定的相似性，兩者雖同為粗俗之物，但都能發(fā)揮出自己的作用。作者采用聯(lián)想的方式將兩類(lèi)事物聯(lián)系在一起，并且兩類(lèi)事物有著或隱或顯的關(guān)聯(lián)。此類(lèi)興詩(shī)在《詩(shī)經(jīng)》的所有興詩(shī)中占有較大比重，有學(xué)者統(tǒng)計(jì)，《詩(shī)經(jīng)》中興詩(shī)總計(jì)125篇，其中使用“喻興”手法的興詩(shī)有107篇。可見(jiàn)這類(lèi)具有相似性的起興是《詩(shī)經(jīng)》興詩(shī)中最常見(jiàn)的表現(xiàn)手法。其中《邶風(fēng)·綠衣》、《陳風(fēng)·防有鵲巢》、《鄭風(fēng)·山有扶蘇》和《小雅·四月》與前文所述興詩(shī)有些許不同，以《綠衣》第一章為例：

綠兮衣兮，綠衣黃里。心之憂兮，曷維其已。

朱熹在《詩(shī)集傳》中解釋為：“比也。綠，蒼勝黃之間色。黃，中央土之正色。問(wèn)色賤而以為衣，正色貴而以為里，言皆失其所也。”朱熹把此篇定為“比”詩(shī)，但其實(shí)“比”詩(shī)和興詩(shī)有很多相同之處，有時(shí)也難以嚴(yán)格區(qū)分，這篇《綠衣》便是如此。在當(dāng)時(shí)，衣服顏色搭配是有講究的，通常是正色在外，問(wèn)色在內(nèi)，這樣才合乎禮義。歌者先詠衣服搭配不合乎禮義，以此引出自己對(duì)高低顛倒、正庶不分的擔(dān)憂。詩(shī)中前后吟詠的兩件事物關(guān)聯(lián)十分明顯，并且前一事物是反常的事物和現(xiàn)象，帶有明顯的言外之意，這一點(diǎn)與《兔置》、《桃天》、《穆木》等直接以常見(jiàn)事物起興有些不同。再如《陳風(fēng)·防有鵲巢》也是如此：

防有鵲巢，邛有旨苕。誰(shuí)俯予美？心焉忉忉。

中唐有甓，邛有旨鸝；誰(shuí)俯予美？心焉惕惕。

這首詩(shī)興句的意思是，堤壩上有了鵲巢，丘地上長(zhǎng)出了紫云英。后兩句則寫(xiě)作者擔(dān)憂心愛(ài)之人被他人欺騙。堤壩上有了鵲巢和丘地上長(zhǎng)出紫云英都是反常現(xiàn)象，表明愛(ài)人被他人所騙（或者可以理解成被他人橫刀奪愛(ài)）也是一種很難令人相信的事情。二者之間有一定關(guān)聯(lián)，可歸于興詩(shī)。此篇與《綠衣》一樣，興句都描寫(xiě)反常之物，有強(qiáng)烈的言外之意，凸顯了作者的思想感情。

還有少量興詩(shī)，起興之物與實(shí)際歌詠之事之間并無(wú)直接關(guān)聯(lián)。比如《國(guó)風(fēng)·卷耳》第一章：

采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。

前兩句寫(xiě)所“嗟”之人在采摘卷耳，后兩句轉(zhuǎn)而寫(xiě)懷念遠(yuǎn)人。朱熹在《詩(shī)集傳》中把此詩(shī)劃定為“賦”，但前兩句確實(shí)起到了引出詩(shī)歌主體的作用，符合朱熹對(duì)興詩(shī)的定義：“興者，先言他物以引起所詠之詞。”故也可以把它當(dāng)做興詩(shī)。很明顯，這首詩(shī)前后兩句并沒(méi)有什么內(nèi)在相關(guān)性，歌者在采摘卷耳的時(shí)候突然想起了許久未歸的游子，兩件事情之間具有跳躍性，這和《兔置》、《綠衣》等興詩(shī)都不同。

總而言之，《詩(shī)經(jīng)》中的興詩(shī)數(shù)量較多，并且大致上有兩種不同的類(lèi)型：一是起興物與實(shí)際歌詠之物具有內(nèi)在聯(lián)系，如《桃天》、《兔置》等；二是兩者之間并無(wú)實(shí)質(zhì)性關(guān)聯(lián)，如《卷耳》、《采薇》、《園有桃》等等。其中第一類(lèi)興詩(shī)中有個(gè)別詩(shī)篇的起興物為非日常事物，這類(lèi)興詩(shī)突出了歌者所詠之事的反常性，突出了歌者的思想感情，增強(qiáng)了詩(shī)歌的藝術(shù)感染力。