民族地區蝙蝠紋樣的審美特征及文化內涵分析
——以利川大水井古建筑為例

舒敏

（湖北民族學院 美術與設計學院，湖北 恩施 445000)

民族地區蝙蝠紋樣的審美特征及文化內涵分析
——以利川大水井古建筑為例

舒敏

（湖北民族學院 美術與設計學院，湖北 恩施 445000)

蝙蝠紋是中國傳統吉祥裝飾紋樣的重要組成部分，是傳統“福”文化的表現。文章以利川大水井蝙蝠紋為主要研究對象，從其審美特征、文化內涵入手，從中發現作為“川鹽”背景下發展的蝙蝠紋樣，不僅是人們需求導向的物化表現，而且還是李氏家族彰顯自家家族實力的財富象征。把它作為一種傳統的裝飾紋樣用在建筑上，不僅滿足了人們對審美的需求，更折射出趨利避害、追求圓滿的民俗觀念,表達了人們對美好生活的向往和對“美”的追求。

大水井；蝙蝠紋；審美特征；文化內涵

在漫長的歷史長河中，對于傳統吉祥紋樣的使用，幾乎貫穿了整個民族的歷史,其紋樣的形式是人們基于對日常生活的觀察，以及理性與感性結合的再創造。作為中華民族傳統文化重要組成部分的蝙蝠紋樣，受傳統文化思想的影響，從古至今它們還普遍存在于建筑裝飾、家具器物等上，它是中國傳統紋樣中比較特殊的一種紋樣，其形式的發展和演變，折射出的是當時的社會發展和人們的審美需求。在利川大水井古建筑群建筑裝飾紋樣中，蝙蝠紋是不可或缺的一種裝飾紋樣圖案。

一、大水井簡介

“大水井”古建筑群所處的位置在利川市柏楊壩鎮境內，柏楊壩鎮為《龍船調》的發源地，也是川、鄂、渝三省交界地，歷史上曾長期為四川所管轄，屬于巴楚文化交界地帶。明清時期的“改土歸流”政策，使得這一地區的經濟、政治和文化等發生了巨大變化，大水井古建筑就是在這一時期修建的。它始建于明代中葉，終于民國,其建筑群的名字由“取水地而命名”，也因“水井”而出名。整個建筑主體主要由“李氏宗祠”“李氏莊園”和“高仰臺李蓋五住宅”三個部分組成[1]，其中宗祠和莊園保存比較完整，整個建筑群也是現存較為完善的少數民族地區古建筑。

元、明時期，利川大水井隸屬于黃土司的管轄之地。清乾隆四十一年（1776）[2]，李氏高祖李延龍由湖南經商落業至此，與當地黃土司結識，起初為黃氏賬戶，最后以鹽為發展渠道，成為當地巨富,進而取代黃土司的管轄地位。從李氏高祖李延龍至其子孫6輩人的經營發展，使得整個建筑面積達到12 000多平方米，建筑規模宏偉大氣，堪稱完美。宗祠建筑主體主要為殿堂式結構，整體呈中軸對稱分布，沿中軸分布的建筑主體依次為：前殿、拜殿、祖宗殿。整個宗祠建筑面積多達3 800平方米，房屋60余間。莊園建筑與宗祠呈對角相望狀態，處在宗祠的西南位置，距宗祠150米左右，整個莊園建筑面積達到6 000多平方米，房間170余間，天井24個。龐大的建筑規模，加之李氏家族的人多經商、留學，頻頻接觸多元文化，使得建筑多為中西結合的樣式，屬于典型的移民風格[3]。其中“莊園”內部采用中西合璧的方式，左邊采用西方的羅馬柱式建筑，右邊則是土家族的吊腳樓建筑模式。這種中西結合的方式使得整個建筑群工藝精湛、古樸大氣和氣勢磅礴，不僅體現了其發展的時代特征，也體現了當地人較高的審美眼光。

二、利川大水井蝙蝠紋樣類型

李氏古建筑群迥異的建筑風格，造就了他們在建筑裝飾上也深有講究。建筑主體中出現大量別具一格的裝飾紋樣，其中要數蝙蝠紋的樣式居多，這些蝙蝠紋造型精煉、概括，都是人們依據日常現實，對蝙蝠外在的一種美化再現。根據大水井古建筑裝飾中蝙蝠紋樣的外在造型，可將蝙蝠紋分為具象寫實型及抽象簡化型。

（一）具象寫實型

1.正面W形

從整體上來看，蝙蝠紋以翅膀為中心呈對稱分布，主翅以駝峰形或躬背形為主，邊緣線以云紋或是浪漫曲線勾勒；前翅沿著主翅方向延伸且翅頭內勾；翅膀整體似“W”形，雙翼稍低于頭部或是平行于頭部；軀干為橢圓形或直接用云紋表示；頭部用如意紋或正視變體三角形表示，五官具象。以正面“W”形出現的蝙蝠紋共有9只且都處在宗祠建筑裝飾上。如：宗祠廂房的木隔柵窗上蝙蝠紋（如圖1所示），共4只；宗祠“過失橋”上的蝙蝠紋（如圖2所示），共4只；宗祠梁枋上的蝙蝠紋（如圖3所示），共1只。

圖1 宗祠廂房木隔柵窗上的蝙蝠紋

圖2 宗祠“過失橋”上的蝙蝠紋

圖3 宗祠梁枋上的蝙蝠紋

2.倒“V”狀

蝙蝠整體呈對稱分布，主翅為躬背形且處在頭部下方，呈合抱狀，邊緣線用波浪或曲線勾畫；復翅多用如意紋勾勒，前翅沿著主翅的方向向下延伸，端頭內勾；軀干與尾部用花瓣裝飾或者直接勾勒成如意紋狀；頭部呈正視三角形或如意紋狀，五官刻畫具象。像這種類型的蝙蝠紋共出現2只，分別處在莊園小姐樓的窗戶上（如圖4所示）及宗祠的梁枋上（如圖5所示）。

圖4 莊園小姐樓窗戶上的蝙蝠紋

圖5 宗祠梁枋上的蝙蝠紋

3.斜飛式

從蝙蝠紋整體上來看，翅膀為斜飛狀，多以半側視立體形態為主，屬于非對稱式；軀干和尾部一般不做多的表現，如果表現的話，只表現軀干和尾巴的一部分；頭部常以正面示人，五官用具象手法表現或采用夸張變形的手法表現。以這種類型出現的蝙蝠紋共有3只且都出現在莊園建筑裝飾上，如下圖所示（如圖6、圖7、圖8所示），都為莊園窗戶上出現的蝙蝠紋樣。

圖6 莊園窗戶上的蝙蝠紋

圖7 莊園窗戶上的蝙蝠紋

圖8 莊園窗戶上的蝙蝠紋

（二）抽象簡化型

古人一般采用簡約、概括性的藝術表現手法來展現蝙蝠的外在形象。這種抽象化的造型方式是感性與理性的結合，不是完全的抽象，仍基于形體的現實原型。在大水井建筑中多采用抽象化形式來展現蝙蝠的外在形象，通常以蝙蝠的原型做樣本，以線造型多采用弧形線，線條流暢具有韻律感，畫面形象充滿動勢。平面化的處理手法，運用多視角、簡化的方式，來展現變形后的抽象蝙蝠紋樣的美感。以抽象簡化形式出現的蝙蝠紋較多，且數量驚人，其中以宗祠為主出現的蝙蝠紋較多。從整體上來看，創作者依據自己的意向只表現了蝙蝠紋的外部特征或只抓住蝙蝠的主要特征進行表現。如圖9為宗祠梁枋建筑上出現的蝙蝠紋，作者巧妙地運用扇形來表達整個身體，并簡單地刻畫頭部；圖10出現在莊園建筑上，以懸魚的形式出現，代替了原來魚的形象；圖11為宗祠拜殿墻壁上“從天而降”的蝙蝠紋，作者采用簡單的傘狀形式表達了蝙蝠的整個身體，且對頭部只做簡單的刻畫。

圖9 宗祠梁枋上的蝙蝠紋

圖10 莊園建筑上的蝙蝠紋

圖11 宗祠拜殿墻壁上的蝙蝠紋

三、大水井建筑蝙蝠紋樣的審美特征

（一）技藝美

自古以來，土家族人勤勞勇敢，善于把雕刻技術和日常審美相結合。常見的雕刻技藝主要體現在木雕、石雕和灰雕上，他們把這種技藝發揮到極致，以達到審美與技藝的完美融合。以木雕形式出現的蝙蝠紋多存在于建筑的門窗上，多采用鏤空雕、透雕、平雕等木雕表現手法來展現蝙蝠的外在形象，以達到技藝與審美的高度統一；以石雕形式出現的蝙蝠紋多存在于宗祠的“過失橋”及石窗上，采用線刻及鏤空雕的表現手法以達到一種極致的境界；灰雕技術盛行于明清兩代，多出現在宗祠、寺廟建筑上。宗祠拜殿的墻壁上的蝙蝠紋就是以這種形式出現的，造型精美、氣勢恢宏。

（二）造型美

在自然生態中蝙蝠好夜間出行且相貌丑陋，常以恐怖之態示人，但這些都不影響蝙蝠在人們心目中的地位。為了完美蝙蝠的外在形象，人們改變了蝙蝠原有的樣子，使之在傳統吉祥文化的熏陶下，被演繹成極具民族個性的裝飾紋樣。

1.夸張簡約

創作者在創作蝙蝠形象時一般根據自己的想象采用夸張、變形的藝術手法對蝙蝠的次要部位進行省略，抓住蝙蝠的重要部位、重要特征，將蝙蝠不完美的地方變得生動形象化。蝙蝠紋樣的變形使用不僅增強了建筑裝飾空間美感，還體現了土家人對形式美感的注重。

2.移形換色

現實生活中的蝙蝠，無論是頭發還是身體，均以黑色呈現在人們的視域下，常給人恐怖、陰森的感覺。為了改變蝙蝠這一外在形象，創作者常常用移形換色的形式來增進紋樣裝飾美感。出現在宗祠拜殿墻壁上的那只“從天而降”的蝙蝠紋就是用黃色和紅色兩個顏色代替蝙蝠身體原本的顏色，一方面用來增進美感，另一方面借紅色諧音寓意“天降洪福”。

3.適形而制

由于工藝載體的不同，創作者在制作蝙蝠紋樣時會根據材料適形而制，以達到增強美感的目的。例如小姐樓窗戶上的蝙蝠紋樣就是采用了適形的造型方式，創作者根據窗戶的形狀來設計蝙蝠紋形狀，使得窗戶與蝙蝠紋樣很好地融合起來，既傳達了美滿祝福又增強了獨特的美感。

4.形態多樣

創作者根據蝙蝠紋的外在形態和飛行方式，將蝙蝠分為正面“W”形、倒“V”形和斜飛式，每個類型的蝙蝠都各不相同。在外在形態的表達上注重透視關系的表達以及細節的變化，使得每一處的蝙蝠紋樣形態各異、形式多變。

（三）構圖美

1.構圖飽滿，主題突出

構圖美不僅體現在構圖的形式上，還體現在整個裝飾的布局上。在李氏宗祠廂房的木隔柵窗上，為了凸顯“福”“壽”的主題則將蝙蝠紋與“壽”字紋組合在一起，另外為了讓蝙蝠紋形成一種連續的感覺，創作者特意將“壽”字紋做成圓形，讓四只蝙蝠紋圍繞著“壽”字紋，以凸顯“連綿”之意。除此之外創造者還注重疏密結構，在窗戶空白處加上其他吉祥圖案，這些方面使得整個畫面富于節奏且實而不密、多而不雜。

2.散點透視，置陳布勢

散點透視美通常表現在自由排列式構圖上，這種構圖方式通常使得畫面變化萬千、撲朔迷離。在大水井建筑裝飾上常采用這種散點透視將其他裝飾紋樣和蝙蝠紋組合在一起，使得畫面更具有生動性、層次感和節奏感。這種構圖方式通常需要有精密的構思，不是簡單地將紋樣進行組合，而是以一種虛實結合的理念來打破常規的嚴謹與刻板，以達到一種靜而不亂、疏而不散的境界。

3.意象造型，平面化裝飾

在大水井的建筑裝飾中，隨處可見的是形態各異的蝙蝠紋樣。為了協調畫面，建筑裝飾上的蝙蝠紋多以意象造型為主，多注重點、線、面結合，多以平面構成的裝飾方式為主，體現著較高的審美意蘊。這種裝飾手法使得蝙蝠紋樣在裝飾上形成一種均衡、協調的美感。

（四）色彩美

材料自然美。從色彩上看，蝙蝠紋多出現在以木質材料為主的門、窗戶和房梁上，它們充分利用木質材料的本身，來展現材料的自身美，凸顯了木質材料原有的色澤感、質感和肌理感。另外蝙蝠還大量地出現在磚石材料上，“過失橋”和石窗上的蝙蝠均以磚石材料為主，這不僅展現了石質材料的質感美、紋理美，還凸顯了材料本身的自然美感。

材料著色美。色彩的使用不僅凸顯色彩本身所預示的吉祥寓意，還增加了裝飾美感。宗祠拜殿墻壁上以灰雕形式出現的蝙蝠紋，主要以黃、紅兩種色調為主，其中紅色色調比較多，以此來突出蝙蝠自身的色澤感、喜慶感。因為紅色是一種喜慶色為人們所喜愛，再加上“紅”字又與“洪”字同音，預示著洪福無量，所以紅色色調用得比較多。另外，在部分門窗上建筑主人為了突出美感，將建筑主體涂上顏色，以朱紅色、赭石色和木質黃為主色調，隨著時間的推移這些顏色逐漸加深，使得整個建筑變得更加恢宏、典雅。

四、大水井蝙蝠紋樣的文化內涵分析

蝙蝠紋大量的出現在大水井中其實有著社會化的原因，包含著川鹽古道的發展及建筑者自身炫富的因素，分析蝙蝠紋大量出現在大水井中的原因，能很好地延伸到對蝙蝠紋文化內涵的分析。

（一）蝙蝠紋大量出現在大水井的原因

蝙蝠紋出現在土家族區域較多，幾乎成了百姓恒常選定的主題。其原因之一是明清時期圖像“暗喻、隱喻”的風行。蝙蝠圖形最早出現在春秋時期，不過當時只是以紋樣裝飾的形式出現，而到了“有圖必有意、有意必吉祥”的明清時期，蝙蝠紋樣開始大量流行且經久不衰，成為了人們恒常選定的主題。在“圖必有意、意必吉祥”的明清時期，暗喻、隱喻用得非常多，人們經常托物言志、附會象征。而作為有著吉祥寓意的蝙蝠紋樣自然成為人們表達美好心愿的橋梁依托。“蝙蝠”的“蝠”無論讀音還是字形都與“福”有相似之處，符合大眾求“福”心理，所以造就了以蝙蝠為創作原型的吉祥圖案及作品層出不窮，為此以蝙蝠為主的裝飾紋樣也在民間盛行且歷經朝代變遷而久盛不衰。原因之二為社會原因。川鹽古道的發展給李氏家族帶來巨額財富。川鹽古道是一條跨區域配送食鹽的通道，它是在長期的鹽業運輸當中發展起來的，源于川南及渝東，對黔、渝、鄂、湘交匯地區產生重大的影響。恩施地區是“川鹽入鄂”的通道，川鹽古道的發展促進了沿途商業經濟的發展，大水井就是在川鹽入鄂的興起中發展起來的，據資料介紹李氏家族是以經商的方式發展起來的，而鹽的運輸以及販賣促使他們積累了大量的物質財富；同時鹽業的運輸、傳播帶來了大量的漢文化傳入，這種文化傳播的力量多體現在建筑及當地審美習慣的變化上。李氏家族在當時富甲一方，為了對外彰顯自家的實力，他們會把那些外來的彰顯財富與力量的物質化對象，轉化成為自己炫富的標志。在建筑裝飾上他們大量使用非語言性財富符號[4]，作為吉祥、財富的代表——“蝙蝠”“白菜”“壽字”等吉祥紋樣被大量地運用到建筑裝飾上，在傳統語境中它們是“福”“財”和“壽”的象征。其中以“福”“富”為代表的蝙蝠紋居多，這些都是人們需求導向的精神物化，它彰顯的是李氏家族顯赫的財富實力，以及人們對幸福、圓滿的高度追求。

（二）大水井蝙蝠紋樣的文化內涵分析

1.祈福納瑞

中國傳統的民間審美活動注重的是精神的表達，作為建筑上的裝飾紋樣，人們不僅賦予它們美化建筑主體的作用，還賦予其深刻的精神文化內涵。呂品田先生曾經在《中國民間美術觀念》中提出:“中國民間的審美哲學是注重精神功利性的‘美學’。在民間美術中，訴諸視覺或其他感覺方式的空間形象被賦予一種特別的形式意義——脫離塵寰的‘他性’，它克服現實原型的有限性而成為生活中寄托理想的‘虛空間’。”[5]受到傳統民間美術觀念的影響，蝙蝠紋樣的出現融入了大量的審美價值及文化內涵。蝙蝠紋作為一種傳統裝飾紋樣出現在古建筑上，不僅用于審美裝飾，更多的是寄托了主人內心美好的愿望；大水井中大量出現的蝙蝠紋其實是百姓思想自然流露的一種具體表現，百姓一般都有“趨利、避害和求福”三種功利心理傾向，從這些蝙蝠紋樣中我們可以看出來，對喜慶氛圍的營造、吉祥祝福的表達已經成為人們思想觀念中必不可少的產物，它是對傳統“福”文化的表達，其歸根結底還是人們求“福”的心理所致；另外大水井中的蝙蝠紋又是民俗符號的代表。“民俗符號的基本結構及其各種各樣的符號系統，是形成民俗文化傳承的要素。”[6]作為民俗符號的代表——蝙蝠紋，它所表達的都是“祈福納瑞”的吉祥主題，這些信息的傳達，正是人們觀念中“約定俗成”的民俗傳承法則，表達了人們對“福”的向往。

2.“鹽神”崇拜

“一定區域內的民間信仰是區域文化的重要特征，歷史時期民間信仰的形成是與地理環境、生產力水平和經濟形式等密切相關的。”[7]“鹽神”崇拜是在鹽業發展的歷史中形成的，并廣泛流傳于鹽產區和運輸道路上，它是民間自發的一種精神信仰，是人們精神上尋求平安吉祥的內心訴求，人們常常會拿與“鹽”相關的神話傳說或是吉祥物聯系在一起，并把它們作為鹽神加以供奉，以求平安、富足。大水井是在川鹽運輸的基礎上發展起來的，且鹽的運輸及販賣使得李氏家族在當地富足起來，大水井古建筑的形成和發展與“鹽”息息相關，為此李氏家族的人員不乏對“鹽神”的崇拜。蝙蝠紋的大量出現其實彌補了人們對“鹽神”崇拜的空缺，因為在民間蝙蝠常被稱為“鹽老鼠”，名字與“鹽”相關且又是祈福庇佑、辟邪和求福的象征，加上當時“鹽神”崇拜的風行，所以在某種程度上人們都會覺得它就是“鹽”的保護神，從而自然地把蝙蝠作為“鹽神”加以崇拜。

3.宗族力量的表現

大水井古建筑中大量出現的蝙蝠紋其實是建筑主人炫富的一種標志，彰顯的是一種社會地位，這種社會地位的體現其實是李氏家族對外宣揚自身強大的一種有力標志，宣揚的是一種強大的宗族力量。如：大水井古建筑屬于典型的以家族血緣關系為紐帶而形成的聚族而居的古村落，其宗法制度在整個社會群體中表現得很明顯。作為宗法制度的物化象征——宗祠，除了具有管理宗族日常事務的功能，還具備敬宗收族、維護當地社會倫理秩序的功能。它是宗族力量的核心體現，寄托著宗族成員們強烈的歸屬感。蝙蝠紋大量的出現在宗祠上其本質目的是為了對外彰顯自家實力，提高家族威望，鞏固家族地位，強化家族文化在人們心中的印象，深化李氏族人對自身的認識，強調了李家人對“多福多富”身份的認同。蝙蝠大量出現在大水井建筑上其實是增強宗族力量的表現，其中家族文化里所包含的“福”文化，這不僅增強家族凝聚力，還維護家族內部秩序穩定，以保家運長久。

4.“合和圓滿”的精神追求

從蝙蝠紋的類型上來看，無論是正面W形的還是倒V形的蝙蝠紋，它們雙翼的翅頭都朝內勾，整體呈合抱狀或聚攏狀；從整體的布局上來看，蝙蝠紋樣常以單個或雙個的構圖形式出現，整體造型呈半圓或整圓狀。綜合分析出現在大水井中的蝙蝠紋在整體視覺上給人一種內收的凝聚力，這種內收的感覺是一種“圓滿”“合”的再現，體現了人們對“圓滿”“合”的追求，是傳統民俗文化完美詮釋的體現，反映了當時人們對理想生活環境的一種追求，是儒家思想以及佛教思想觀念的產物。

五、結語

裝飾是對美的增進，形式依隨著功能。蝙蝠紋作為傳統的裝飾紋樣作用于建筑上，不僅兼具實用功能還兼具審美功能，體現了實用性與審美性完美的結合，使得精神與物質達到高度統一。這些蝙蝠紋樣都是中國傳統“福”文化的表現，它是在“川鹽”發展的背景下產生的，包含著大量的社會化因素，這些因素反映了當時的時代發展和人們對物質的追求。它是人們“祈福納瑞”的物化表現，是民俗文化的載體，表達了人們對“福”的向往；同時它也是“鹽神”崇拜觀念下的物化表現，它是鹽道發展過程中人們思想觀念中所形成的保護神，是尋求平安、富足的“鹽神”；另外它還是李氏家族對外彰顯自家實力、鞏固社會地位的象征，是一種強化宗族力量的表現，強化了李家對“多福多富”的身份認同，深化李氏族人對自身的認識。無論從蝙蝠紋的類型上還是構圖來說，它都是對傳統民俗文化“和合美滿”的最好詮釋，體現了人們內心美好的追求。總之，把它作為一種建筑裝飾作用于古建筑上，其所蘊含的審美特征不僅滿足了人們對審美的需求，更折射出一種趨利避害、求圓滿的民俗觀念。

[1] 王莉，吳凡.鄂西大水井古建筑群考察報告[J].華中建筑，2004(2）:97-99.

[2] 張楓.湖北利川市大水井古建筑群——李氏宗祠[J].春秋文物，2007（3）：57-63.

[3] 趙逵.川鹽古道——文化線路視野中的聚落與建筑[M].南京：東南大學出版社,2008.

[4] 孫勇，祁麗萍，楊曉方.財富的非語言符號傳播研究——以大水井古建筑群的財富呈現為例[J].傳播與版權，2016(3）：115-117.

[5] 呂品田.中國民間美術觀念[M].長沙：湖南美術出版社，2007:5.

[6] 烏丙安.走進民俗的象征世界——民俗符號論[J].江蘇社會科學,2000(3):39-53.

[7] 尤思，聶康才.川南鹽道古鎮聚居形態特征及其更新設計保護研究[J].四川建材,2013（1）：81-83.

責任編輯：羅清戀

An Analysis of the Aesthetic Characteristics and Cultural Connotation of Bat Pattern in Ethnic Areas——A Case Study of Ancient Buildings in Lichuan Large Wells

SHU Min
(College of Art and Design,Hubei University for Nationalities,Enshi Hubei 445000,China)

Bat pattern is an important part of traditional Chinese auspicious decoration pattern,which is the expression of traditional “blessing”culture.In this paper,the bat pattern of Lichuan Large Wells is the main object of study,and from its aesthetic characteristics and cultural connotation,it found that the bat pattern developed as the background of “Sichuan salt”is not only the materialized performance of people demand,but also the wealth symbol of the Lee family.As a traditional decorative patterns in the construction of the role,it not only meets people’s aesthetic needs,but also reflects people going after the gain and avoiding harm,the pursuit of a successful concept of folk,expressing the people’s desire for a better life and pursuit of“beauty”.

large wells;bat pattern;aesthetic characteristics;cultural connotation

J01

A

1673-8004（2017）04-0066-07

10.19493/j.cnki.issn1673－8004.2017.04.011

2017-05-09

湖北省教育廳人文社會科學研究重點項目“文化空間視野下的湖北土家族村落藝術保護研究”（15D071）；國家社會科學基金藝術學項目“武陵山土家族民間美術傳承人口述史研究”（12EF118）。

舒敏（1990— ），女，河南信陽人，碩士研究生，主要從事少數民族藝術與文化研究。