淺談《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)“本天成”的特征

呂馮瓊

摘 要：《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的精彩部分，也顯示了遠(yuǎn)古詩(shī)歌的巨大特點(diǎn)。筆者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)在詞語(yǔ)與情感表達(dá)上其主要特征表現(xiàn)為“文章本天成”，即用語(yǔ)生活化、情感率直真摯的特征。

關(guān)鍵詞：《詩(shī)經(jīng)》；婚戀詩(shī)；本天成；生活化；真摯

[中圖分類號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-23-0-01

一、《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的詞語(yǔ)特征

《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)多是勞動(dòng)人民的天然、質(zhì)樸之歌。天然、質(zhì)樸是說詩(shī)歌所言的事物常是普通而易見的，同時(shí)用詞十分簡(jiǎn)樸。作者隨口而出，乃是來源于生活中的詞語(yǔ)，樸實(shí)無華。

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)擷取易見的事物匯入詩(shī)歌，讓人“多識(shí)草木鳥獸蟲魚”之名。作者將自然事物如“荇菜”、“卷耳”匯入婚戀詩(shī)中，順手拈來這些與人們生活如影隨形的詞語(yǔ)，其襯托下的男女情感也是本色實(shí)在的，兩者相得益彰。常用的詞語(yǔ)如稱謂詞“窈窕淑女”、“君子”、“美人”，表現(xiàn)情思喜好的詞語(yǔ)如“悅懌”、“適吾愿”、“傷悲”等，均以質(zhì)樸之詞道出常人共通的情感，顯得不矯不飾。

趙敏俐先生談到“大概《風(fēng)》仿佛是現(xiàn)在的竹枝詞歌謠一類東西……所述當(dāng)然不出于閭巷風(fēng)土男女情思之詞”[1]，這和《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容非常吻合。另外，徐渭《奉師話季先生書》中的說法[2]，也吻合《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)借助的事物、感情詞語(yǔ)的特征。這些充分說明《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容和用語(yǔ)來源于天然的特色。

二、《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的情感表露特征

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容豐富，它涉及到男女從相識(shí)、相戀、成婚及其婚后生活的這一漫長(zhǎng)過程中的各個(gè)方面。對(duì)于男女愛情和婚姻，主人公總發(fā)出率真真誠(chéng)的呼聲。這些詩(shī)作因其有感而發(fā)、不做無病呻吟之態(tài)，而展現(xiàn)男女古樸自然的本性。

處于上古時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》，其詩(shī)、歌、樂三位一體。其肺腑之言，發(fā)于人性之至真，感于人心之至深，這與其親切無介、直言不迂的抒情方式有關(guān)。

如在直言追求的作品《秦風(fēng)·蒹葭》里，“悠哉悠哉，輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的主人公對(duì)“伊人”“寤寐思服”，卻又“求之不得”，而后主人公幻想出結(jié)婚場(chǎng)面，表現(xiàn)了他如癡如醉的精神追求。有這種追求的大有人在，如《陳風(fēng)·澤陂》中的男主人翁，但他因?yàn)闊o法如愿以償，而“寤寐無為，涕泗滂沱”，這引發(fā)多少后人的共鳴和感慨！

作者也毫不隱諱成婚的愿望。在他們眼中，愛情和成婚的想法，都是自然的，應(yīng)該直言不諱地道出。如在濟(jì)水旁邊等待著未婚夫的女子催促對(duì)方趁著冰還未解凍，趕快備車子來迎親（《周南·匏有苦葉》：士如歸妻，迨冰未泮）！《召南·摽有梅》更是一唱三嘆地發(fā)出感嘆，最初女子希望“庶士”能夠待到良辰吉日再說，第二章希望馬上得到求婚，第三章渴望能抓緊時(shí)間成婚。三章詩(shī)歌的層次，與人物心理之越來越迫切相應(yīng)，主人公的情感在一唱三嘆中越涌越急，由此刻畫出女子直率真誠(chéng)和渴求結(jié)婚的愿望。這位女子因情所發(fā)，其成婚的愿望和焦慮顯得質(zhì)樸深情。

《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中還有直斥阻撓愛情婚姻之勢(shì)力，甚至是父母的一類作品。

《鄘風(fēng)·柏舟》：“髡彼兩髦，實(shí)在我儀。之死矢靡它，母也天只，不諒人只！”面對(duì)父母的阻撓，女兒疊詠悲嘆，勇敢地斗爭(zhēng)。她的這種做法不排除和當(dāng)時(shí)禮制文化才處在完善之初的階段，禮制對(duì)青年男女的束縛還沒有到無以復(fù)加的程度有一定的關(guān)系，但更重要的是女主人公的一片癡情鼓勵(lì)她直率反對(duì)父母的橫加干涉。溫順的美德規(guī)范最終讓位于充沛的感情來袒露真心。

總之，“情動(dòng)于中而形成于言”，《詩(shī)經(jīng)》中的情，或愛或恨，或思或愁，或喜或憂，但無不是真性情的自然流露，又同時(shí)表現(xiàn)了人類情感的本質(zhì)。主人公將這些積蓄已久的情感，毫不矯飾地吐露出來，以消除情感的壓抑。所以，南朝文人鐘嶸認(rèn)為，寫詩(shī)可以“騁其情”（鐘嶸《詩(shī)品》）。這種優(yōu)良的抒情傳統(tǒng)，對(duì)后世抒情詩(shī)產(chǎn)生廣泛的影響，也足以讓現(xiàn)代人反思。

通過以上兩方面的分析，可以看出《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)在詞語(yǔ)上具有天然、質(zhì)樸的特色，其表達(dá)更是真情切意的需要。從這個(gè)角度上說，《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)是“本天成”的。

注釋：

[1]趙敏俐，《略論<詩(shī)經(jīng)>的樂歌性質(zhì)及其認(rèn)識(shí)價(jià)值》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年1月第33卷第1期，第57頁(yè)。

[2]徐渭，《徐文長(zhǎng)全集》之《奉師季先生書 三首》，上海廣益書局刊行，中華民國(guó)二十五年，200頁(yè)。原文是：“《詩(shī)》之‘興體起向，絕無意味，自古樂府亦已然。樂府蓋取民俗之謠，正與國(guó)風(fēng)一類；今之南北東西雖殊方，而婦女兒童更夫舟子，塞曲征吟，市歌、巷引，若所謂《竹枝詞》，無不皆然。真天機(jī)自助，觸物發(fā)聲，以啟其下段欲寫之情。”本來是討論“興”之含義，但是我在此斷章取義，借用之而截取部分內(nèi)容。《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)與《竹枝詞》異曲同工。

參考文獻(xiàn)：

[1]程俊英 蔣見元，詩(shī)經(jīng)注析（上），北京：中華書局，1991年10月第一版。

[2]徐渭，《徐文長(zhǎng)全集》之《奉師季先生書》，上海廣益書局刊行，中華民國(guó)二十五年。

[3]許宏偉、楊樹郁，《實(shí)以虛生 內(nèi)以外化 情以物現(xiàn)——〈詩(shī)經(jīng)〉的抒情藝術(shù)》，《南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》，2008年12月25卷第4期。

[4]趙敏俐，《略論<詩(shī)經(jīng)>的樂歌性質(zhì)及其認(rèn)識(shí)價(jià)值》，《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》（哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版），2004年1月第33卷第1期。