呂馮瓊
摘 要:《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)是《詩(shī)經(jīng)》的精彩部分,也顯示了遠(yuǎn)古詩(shī)歌的巨大特點(diǎn)。筆者認(rèn)為《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)在詞語(yǔ)與情感表達(dá)上其主要特征表現(xiàn)為“文章本天成”,即用語(yǔ)生活化、情感率直真摯的特征。
關(guān)鍵詞:《詩(shī)經(jīng)》;婚戀詩(shī);本天成;生活化;真摯
[中圖分類號(hào)]:I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]:A
[文章編號(hào)]:1002-2139(2017)-23-0-01
一、《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的詞語(yǔ)特征
《詩(shī)經(jīng)》中的婚戀詩(shī)多是勞動(dòng)人民的天然、質(zhì)樸之歌。天然、質(zhì)樸是說詩(shī)歌所言的事物常是普通而易見的,同時(shí)用詞十分簡(jiǎn)樸。作者隨口而出,乃是來源于生活中的詞語(yǔ),樸實(shí)無華。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)擷取易見的事物匯入詩(shī)歌,讓人“多識(shí)草木鳥獸蟲魚”之名。作者將自然事物如“荇菜”、“卷耳”匯入婚戀詩(shī)中,順手拈來這些與人們生活如影隨形的詞語(yǔ),其襯托下的男女情感也是本色實(shí)在的,兩者相得益彰。常用的詞語(yǔ)如稱謂詞“窈窕淑女”、“君子”、“美人”,表現(xiàn)情思喜好的詞語(yǔ)如“悅懌”、“適吾愿”、“傷悲”等,均以質(zhì)樸之詞道出常人共通的情感,顯得不矯不飾。
趙敏俐先生談到“大概《風(fēng)》仿佛是現(xiàn)在的竹枝詞歌謠一類東西……所述當(dāng)然不出于閭巷風(fēng)土男女情思之詞”[1],這和《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容非常吻合。另外,徐渭《奉師話季先生書》中的說法[2],也吻合《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)借助的事物、感情詞語(yǔ)的特征。這些充分說明《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容和用語(yǔ)來源于天然的特色。
二、《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)的情感表露特征
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)內(nèi)容豐富,它涉及到男女從相識(shí)、相戀、成婚及其婚后生活的這一漫長(zhǎng)過程中的各個(gè)方面。對(duì)于男女愛情和婚姻,主人公總發(fā)出率真真誠(chéng)的呼聲。這些詩(shī)作因其有感而發(fā)、不做無病呻吟之態(tài),而展現(xiàn)男女古樸自然的本性。
處于上古時(shí)代的《詩(shī)經(jīng)》,其詩(shī)、歌、樂三位一體。其肺腑之言,發(fā)于人性之至真,感于人心之至深,這與其親切無介、直言不迂的抒情方式有關(guān)。
如在直言追求的作品《秦風(fēng)·蒹葭》里,“悠哉悠哉,輾轉(zhuǎn)反側(cè)”的主人公對(duì)“伊人”“寤寐思服”,卻又“求之不得”,而后主人公幻想出結(jié)婚場(chǎng)面,表現(xiàn)了他如癡如醉的精神追求。有這種追求的大有人在,如《陳風(fēng)·澤陂》中的男主人翁,但他因?yàn)闊o法如愿以償,而“寤寐無為,涕泗滂沱”,這引發(fā)多少后人的共鳴和感慨!
作者也毫不隱諱成婚的愿望。在他們眼中,愛情和成婚的想法,都是自然的,應(yīng)該直言不諱地道出。如在濟(jì)水旁邊等待著未婚夫的女子催促對(duì)方趁著冰還未解凍,趕快備車子來迎親(《周南·匏有苦葉》:士如歸妻,迨冰未泮)!《召南·摽有梅》更是一唱三嘆地發(fā)出感嘆,最初女子希望“庶士”能夠待到良辰吉日再說,第二章希望馬上得到求婚,第三章渴望能抓緊時(shí)間成婚。三章詩(shī)歌的層次,與人物心理之越來越迫切相應(yīng),主人公的情感在一唱三嘆中越涌越急,由此刻畫出女子直率真誠(chéng)和渴求結(jié)婚的愿望。這位女子因情所發(fā),其成婚的愿望和焦慮顯得質(zhì)樸深情。
《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)中還有直斥阻撓愛情婚姻之勢(shì)力,甚至是父母的一類作品。
《鄘風(fēng)·柏舟》:“髡彼兩髦,實(shí)在我儀。之死矢靡它,母也天只,不諒人只!”面對(duì)父母的阻撓,女兒疊詠悲嘆,勇敢地斗爭(zhēng)。她的這種做法不排除和當(dāng)時(shí)禮制文化才處在完善之初的階段,禮制對(duì)青年男女的束縛還沒有到無以復(fù)加的程度有一定的關(guān)系,但更重要的是女主人公的一片癡情鼓勵(lì)她直率反對(duì)父母的橫加干涉。溫順的美德規(guī)范最終讓位于充沛的感情來袒露真心。
總之,“情動(dòng)于中而形成于言”,《詩(shī)經(jīng)》中的情,或愛或恨,或思或愁,或喜或憂,但無不是真性情的自然流露,又同時(shí)表現(xiàn)了人類情感的本質(zhì)。主人公將這些積蓄已久的情感,毫不矯飾地吐露出來,以消除情感的壓抑。所以,南朝文人鐘嶸認(rèn)為,寫詩(shī)可以“騁其情”(鐘嶸《詩(shī)品》)。這種優(yōu)良的抒情傳統(tǒng),對(duì)后世抒情詩(shī)產(chǎn)生廣泛的影響,也足以讓現(xiàn)代人反思。
通過以上兩方面的分析,可以看出《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)在詞語(yǔ)上具有天然、質(zhì)樸的特色,其表達(dá)更是真情切意的需要。從這個(gè)角度上說,《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)是“本天成”的。
注釋:
[1]趙敏俐,《略論<詩(shī)經(jīng)>的樂歌性質(zhì)及其認(rèn)識(shí)價(jià)值》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004年1月第33卷第1期,第57頁(yè)。
[2]徐渭,《徐文長(zhǎng)全集》之《奉師季先生書 三首》,上海廣益書局刊行,中華民國(guó)二十五年,200頁(yè)。原文是:“《詩(shī)》之‘興體起向,絕無意味,自古樂府亦已然。樂府蓋取民俗之謠,正與國(guó)風(fēng)一類;今之南北東西雖殊方,而婦女兒童更夫舟子,塞曲征吟,市歌、巷引,若所謂《竹枝詞》,無不皆然。真天機(jī)自助,觸物發(fā)聲,以啟其下段欲寫之情。”本來是討論“興”之含義,但是我在此斷章取義,借用之而截取部分內(nèi)容。《詩(shī)經(jīng)》婚戀詩(shī)與《竹枝詞》異曲同工。
參考文獻(xiàn):
[1]程俊英 蔣見元,詩(shī)經(jīng)注析(上),北京:中華書局,1991年10月第一版。
[2]徐渭,《徐文長(zhǎng)全集》之《奉師季先生書》,上海廣益書局刊行,中華民國(guó)二十五年。
[3]許宏偉、楊樹郁,《實(shí)以虛生 內(nèi)以外化 情以物現(xiàn)——〈詩(shī)經(jīng)〉的抒情藝術(shù)》,《南寧師范高等專科學(xué)校學(xué)報(bào)》,2008年12月25卷第4期。
[4]趙敏俐,《略論<詩(shī)經(jīng)>的樂歌性質(zhì)及其認(rèn)識(shí)價(jià)值》,《陜西師范大學(xué)學(xué)報(bào)》(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版),2004年1月第33卷第1期。