論科學(xué)技術(shù)和人類理性需求的自由

摘 要：科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)影響到了現(xiàn)代社會(huì)政治文化、政治制度和領(lǐng)導(dǎo)體制，使技術(shù)文化擁有很大的空間發(fā)展，也創(chuàng)造出了豐富多彩社會(huì)生活形式，這種生活方式正是利用快速發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)豐富的人類社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品，當(dāng)人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)富裕的同時(shí)，也將屬于人類自己最重要的自由拱手相讓。使整個(gè)人類社會(huì)高度機(jī)械化，不斷的讓人類產(chǎn)生不同的虛假需求。

關(guān)鍵詞：科學(xué)技術(shù)；機(jī)械化；虛假需求

科學(xué)技術(shù)是存在于我們整個(gè)人類社會(huì)發(fā)展中的一種特殊的社會(huì)活動(dòng)和現(xiàn)象，是科學(xué)活動(dòng)實(shí)踐的結(jié)果，它是建立在人類社會(huì)實(shí)踐活動(dòng)的基礎(chǔ)上，它也在反作用的影響著整個(gè)人類社會(huì)的發(fā)展。馬克思曾說(shuō)過(guò)“把科學(xué)看成是歷史的有力的杠桿”，看成是“在歷史上起推動(dòng)作用的、革命的力量”。那么什么是“科學(xué)”“技術(shù)”呢？科學(xué)是指對(duì)客觀世界和物質(zhì)的認(rèn)識(shí)，是反映客觀事實(shí)和客觀規(guī)律的有關(guān)聯(lián)的知識(shí)體系的活動(dòng)，它分為自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)和思維科學(xué)。

科學(xué)技術(shù)的快速發(fā)展已經(jīng)影響到了現(xiàn)代社會(huì)政治文化、政治制度和領(lǐng)導(dǎo)體制，使技術(shù)文化擁有很大的空間發(fā)展，也創(chuàng)造出了豐富多彩社會(huì)生活形式，這種生活方式正是利用快速發(fā)達(dá)的生產(chǎn)技術(shù)豐富的人類社會(huì)的物質(zhì)產(chǎn)品，當(dāng)人們?cè)谙硎芪镔|(zhì)富裕的同時(shí)，也將屬于人類自己最重要的自由拱手相讓。使整個(gè)人類社會(huì)高度機(jī)械化，不斷的讓人類產(chǎn)生不同的虛假需求。

一、科學(xué)技術(shù)使社會(huì)高度機(jī)械化

科學(xué)技術(shù)帶動(dòng)了了我們整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)和物質(zhì)的快速發(fā)展，充實(shí)了我們生活的物資資料也豐富了我們生活所需的物質(zhì)內(nèi)容，也開(kāi)闊了我們可生存的不同領(lǐng)域和空間，科技的手段不斷擴(kuò)大了人對(duì)自然生態(tài)環(huán)境的控制，人類可以憑借現(xiàn)有的技術(shù)，努力擺脫自然界對(duì)人類社會(huì)的束縛，希望達(dá)到人類的全面自由。但在科學(xué)技術(shù)帶來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)達(dá)背后，同時(shí)也給人類生存造成致命傷害的危機(jī)。對(duì)自然的控制導(dǎo)致全球性的生態(tài)環(huán)境危機(jī)，通過(guò)大眾傳媒的手段給人類制造不同的虛假需求。使整個(gè)社會(huì)陶醉于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)享受而遺忘了人的自由的社會(huì)，尤其是人類理性需求的自由。科學(xué)技術(shù)的發(fā)展時(shí)整個(gè)社會(huì)變?yōu)楦叨葯C(jī)械化社會(huì)，社會(huì)整體機(jī)械化的運(yùn)作導(dǎo)致了人只是社會(huì)機(jī)械化中的一部分，甚至是人類自己不能掌控自己的那一部分，生活以物質(zhì)需求為生活標(biāo)準(zhǔn)反而使人類成為了機(jī)械化的附屬品。

二、科學(xué)技術(shù)造成人類的虛假需求

馬爾庫(kù)塞是法蘭克福學(xué)派第一派旗手。他提出了“虛假需求”，虛假需求是指利益團(tuán)體為了滿足自己個(gè)人利益，為自己謀利，通過(guò)大眾媒介手段將需求強(qiáng)加于人，這種需求即“虛假需求”。在現(xiàn)在社會(huì)由于生產(chǎn)力的提高，生產(chǎn)產(chǎn)品的數(shù)量急劇上升，通過(guò)技術(shù)的快速發(fā)展給社會(huì)帶來(lái)了豐裕的物質(zhì)產(chǎn)品，通過(guò)大眾傳媒制造各種“虛假需求”，進(jìn)而把虛假需求轉(zhuǎn)化為個(gè)人的真實(shí)需求，把社會(huì)的需要轉(zhuǎn)移到個(gè)人身上使社會(huì)需求變成個(gè)人需要，然后把大眾培養(yǎng)成商品的奴隸，需求是人類進(jìn)步的標(biāo)志，但大眾傳媒媒介引誘人們擴(kuò)大不合理的欲望并牟利，使大眾無(wú)法實(shí)現(xiàn)自己的理性需求，人們只能獲得虛假的滿足，成為非理性需求的奴隸。人們?cè)诓粩嘞M(fèi)商品的大環(huán)境中喪失了自己的自由，然后社會(huì)就在他不斷產(chǎn)生新的需要中，在不斷提高生產(chǎn)效率中得以穩(wěn)固和發(fā)展。

三、科學(xué)技術(shù)和人類需求的自由

我們所處的社會(huì)被稱為現(xiàn)代性社會(huì)，我們所處的時(shí)代是技術(shù)時(shí)代，現(xiàn)代性和技術(shù)是相互涵蓋的，技術(shù)是現(xiàn)代的技術(shù)，而現(xiàn)代則是技術(shù)的現(xiàn)代。很多科學(xué)家和思想家都對(duì)科學(xué)與自由之間都做過(guò)論述，在馬爾庫(kù)塞認(rèn)為，高度發(fā)達(dá)社會(huì)的明顯的地方是“在壓倒一切的效率和不斷提高社會(huì)生活水平的基礎(chǔ)上，利用科學(xué)技術(shù)的力量壓服那些與現(xiàn)社會(huì)的離心之社會(huì)力量”。整個(gè)國(guó)家和社會(huì)變成了沒(méi)有反對(duì)聲音和異議的單向社會(huì)。由于技術(shù)的快速發(fā)展，人類社會(huì)變成一個(gè)陶醉于高度發(fā)達(dá)的物質(zhì)享受而遺忘了人的自由的社會(huì)。這個(gè)社會(huì)在滿足人的物質(zhì)欲望方面是合理性的。但作為總體卻是非合理性的。他的生產(chǎn)率對(duì)人的需要和才能的自由發(fā)展是破壞性的，他的發(fā)展取決于對(duì)各種平息個(gè)人的自由生存的實(shí)際可能性的壓抑。這種壓抑是借助“生產(chǎn)效率”技術(shù)合理性的基本要求而使社會(huì)的各種對(duì)抗性力量達(dá)到高度整合，整個(gè)社會(huì)失去了它本來(lái)應(yīng)該有的由批評(píng)的維度。

吳國(guó)盛首先簡(jiǎn)要分析了西方“科學(xué)”一詞的來(lái)歷，他認(rèn)為科學(xué)源于自由的人性理想。中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)對(duì)科學(xué)技術(shù)都抱著簡(jiǎn)單的工具主義的看法，但是實(shí)際上作為西方科學(xué)源頭的希臘科學(xué)表現(xiàn)為“不計(jì)功利，但求真理”的自由的科學(xué)。西方文化中人性的核心是自由，科學(xué)是達(dá)成自由的人性理想的基本形式，而以儒家為代表的中國(guó)文化以“仁”為人性的核心，他曾著《自由的科學(xué)》，并認(rèn)為今天的科學(xué)所稟承的理性精神，不是希臘人的那種以“自由”為唯一宗旨的健全理性，而是以“效用”為唯一標(biāo)的的“技術(shù)理性”。技術(shù)理性是無(wú)限的理性，但卻又是片面的理性，因?yàn)樗艞壛死硇缘摹皟?nèi)在目的”，是一種無(wú)目的的無(wú)限擴(kuò)張的理性。科學(xué)丟棄了“自由”的理想，因而就喪失了其“人文”的本性。我們要讓科學(xué)回歸人性，首先就要讓科學(xué)成為“自由的科學(xué)”，就要恢復(fù)其“自由的科學(xué)”的形象。社會(huì)評(píng)價(jià)是指一個(gè)社會(huì)的角度來(lái)考察和評(píng)價(jià)現(xiàn)象的社會(huì)價(jià)值，判明現(xiàn)象對(duì)社會(huì)的作用之善惡、美丑、功過(guò)及其程度。社會(huì)評(píng)價(jià)在人們的一切評(píng)價(jià)活動(dòng)中居于首要地位，他是人類歷史評(píng)價(jià)的現(xiàn)實(shí)形式，是社會(huì)中一切個(gè)人評(píng)價(jià)和群體評(píng)價(jià)的辨證綜合，并對(duì)他們起著制約作用。

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作者簡(jiǎn)介：

王楷麗（1990—），女，漢族，籍貫山西，研究生，就讀于中國(guó)礦業(yè)大學(xué)（北京），科學(xué)技術(shù)哲學(xué)。