從波伏娃《第二性》看盧梭女子教育觀

倪娉婷

摘要盧梭是18世紀法國著名的啟蒙思想家、教育家，他的教育思想主要匯集于其著作《愛彌兒》。在《愛彌兒》中，盧梭強烈地批判傳統(tǒng)教育，強調(diào)自然教育，主張培養(yǎng)社會中的“自然人”，其獨樹一幟的教育思想在當(dāng)時具有革命意義，被譽為教育史上的“哥白尼”。然而與其先進的教育思想相比，盧梭的女子教育觀具有較強的保守性，通過對女主人公蘇菲的刻畫，盧梭在《愛彌兒》第五章中詳細地論述了女子教育目的、教育目標(biāo)、品德教育等。本文主要從波伏娃《第二性》的女性主義角度出發(fā)，從時代背景、性別觀、女子觀、教育目標(biāo)和品德教育幾個方面比較評析盧梭的女子教育觀。

關(guān)鍵詞女性主義 性別差異 他者 品德教育

1時代印記

盧梭（Jean-JacquesRousseau）所處18世紀的西歐，正處于資本主義經(jīng)濟不斷發(fā)展，封建社會日趨瓦解崩潰的年代。此時的法國仍然是一個落后的封建專制國家，路易斯十四世統(tǒng)治下的“朕即國家”的法國使得法國資產(chǎn)階級在政治上處于無權(quán)的地位，在經(jīng)濟上受到殘酷的壓迫和剝削。隨著資本主義經(jīng)濟的發(fā)展，法國資產(chǎn)階級推翻君主專制及封建壓迫的大革命己成為不可抵擋的時代潮流。盧梭正是在這樣的時代背景下，強烈批判傳統(tǒng)教育，強調(diào)自然教育，其教育思想在當(dāng)時的法國無疑是振聾發(fā)聵的。

自20世紀以來，西方女性主義理論在多元文化和經(jīng)濟全球化的態(tài)勢下蓬勃發(fā)展，女性主義者致力于爭取女性的權(quán)利平等、女性地位的提升，要求從根本上建立起一種新的社會秩序、社會關(guān)系和社會模式。存在主義女性主義是西方女性主義運動第一次高潮中的重要流派，西蒙那·德·波伏娃（SimonedeBeauvoir，1908-1986）作為二十世紀存在主義哲學(xué)家，是存在主義女性主義的重要代表人物，其存在主義的女性主義學(xué)說從“他者”、“內(nèi)在性”、“超越性”、“女性氣質(zhì)”等角度論述女性，揭示了女性處于客體的生存處境，無疑具有不同于盧梭的、屬于20世紀的思想烙印。

2性別觀

依盧梭看來，男女之間最根本的不同在于先天的性的差異，他指出：“就一切跟性沒有關(guān)系的東西來看，女人和男人是完全一樣的，她也有同樣的器官、同樣的需要和同樣的能力：身體的結(jié)構(gòu)也是一樣的，身體的各個部分和它們的作用也是相同的。”由此可見，盧梭對性別的分化是基于生理上的差異，性別差異的本質(zhì)實則就是性差異。

波伏娃從存在主義和現(xiàn)象學(xué)角度指出：“女人并非生下來就是女人，她是在社會中成為女人的”。故將生理性別與社會性別予以區(qū)分，認為生理性別是先天的，而社會性別是后天形成的。“女性化是一種從小在女性身上發(fā)展起來的特性”，波伏娃說，“事實上，這是社會強加給她的”。在女性的成長過程中，人們把一個外在的東西，即布娃娃，送到女性手中，讓它在女性身邊完成他我的作用。社會要求女性要像打扮布娃娃一樣裝扮自己，做到體態(tài)優(yōu)美，舉止端莊，女性在男性社會內(nèi)被要求要有區(qū)別于男性的女性氣質(zhì)，從而真正在社會中實現(xiàn)女性化。

3女子觀

歷史上諸多著名學(xué)者都曾有論述女性的觀點，亞里士多德說：“女性之所以為女性，是因為缺乏某些品質(zhì)”；托馬斯·阿奎那認為“我們應(yīng)該把女人的特性看做要忍受天生的不完善”；畢達哥拉斯的觀點則帶有更大的偏見：“有一個產(chǎn)生了秩序、光明和男人的好本原和一個產(chǎn)生了混亂、黑暗和女人的壞本原”；弗雷澤說“男人造出神，女人崇拜神”；黑格爾認為兩性應(yīng)該不同：一個是主動的，另一個是被動的，被動性是屬于雌性的；埃·萊維納斯在其著作《時間和他者》中指出：“男人是主體，是絕對的，而女人是他者。”

作為激進的民主主義者，盧梭的女子觀具有明顯的時代特征和階級烙印，有著典型的男性主義色彩，他說：“男子是由于他們的欲望而依賴女人的，而女人則不僅是由于她們的欲望，而且還由于她們的需要而依賴男人。男人沒有女人也能夠生存，而女人沒有男人便不能夠生存。”受到傳統(tǒng)觀念的影響，他把女性簡單地視作男性的附屬品，斷言女人注定要延續(xù)物種和料理家庭，注定屬于內(nèi)在性，認為即便女性有自身的樂趣、知識與思想以及聰明可愛的心靈，她們也不能擺脫男性而生存，她們的生活必需品和地位都仰賴于男性的供給，顯然貶低了女性在社會中的存在價值。盧梭的名言：“女人是特地為了使男人感到喜悅而生成這個樣子的。”便可以看作是其女子觀的精髓所在。

波伏娃作為存在主義女性主義的代表人物，指出：“被動性作為‘女性化的女人特點，是一種從小時候起就在她身上發(fā)展起來的特性。事實上，這是教師和社會強加給她的命運。”她認為，在男性社會中，女人從來不構(gòu)成一個與男性在平等基礎(chǔ)上進行交換和訂立契約的等級，父系律法對女性身體的物化，將女性僅僅被視為生育工具和家庭附屬品，其家庭內(nèi)部所干的活并未給女性以自主。在這樣的社會里，女性從來都只能屬于順從和依附的地位。波伏娃以完全不同的方式，提出女性命運的問題，主張將女人放在價值世界中，給予女人的行為以自由的維度，從而使女性擺脫從屬和依附的他者狀態(tài)。

4培養(yǎng)怎樣的女性

盧梭在其著作《愛彌兒》中塑造了蘇菲這一女子形象，以此來論述其女子教育的觀點。盧梭并不是想要培養(yǎng)有才華的女人，他認為女人只要受過粗淺的教育即可，太有才華會使女人瞧不起婦人們應(yīng)盡的職責(zé)，而將女子培養(yǎng)成為家庭主婦、賢妻良母正是盧梭所高度提倡的教育目的。對于培養(yǎng)賢妻良母的教育目的，盧梭認為兩性之間相互的義務(wù)不是也不可能是絕對相等的，這種不平等不是人為的，它是合理的，在兩性當(dāng)中，大自然既然是委她以生兒育女的職責(zé)，她就應(yīng)當(dāng)向?qū)Ψ截撠?zé)撫育孩子。他將生育、撫育孩子完全看成是女人的天職，認為這是自然的、合理的，而男人只需不背信棄義、忠誠就是對女人的唯一回報。

顯然，在《第二性》中，波伏娃是反對盧梭關(guān)于培養(yǎng)賢妻良母的教育目的的。她尖銳地批評指出：“女人在家庭內(nèi)部所干的活并不給予她自主，家務(wù)勞動不是直接有用于集體，它不面向未來，不生產(chǎn)什么。只有融于在生產(chǎn)或活動中向社會超越的存在時，家務(wù)勞動才具有意義和尊嚴：就是說，它遠沒有解放主婦，而是把她置于丈夫和孩子們的隸屬中。”女性作為家庭主婦，仍然處于被動地位，盧梭這一教育目的正是要求女性注定囿于延續(xù)物種和料理家務(wù)之中，也就是注定屬于內(nèi)在性，而壓制女性的超越性。因此，波伏娃主張女性要真正回歸主體地位，必然要通過經(jīng)濟地位的轉(zhuǎn)變、擺脫愛情依附、建立手足關(guān)系、樹立主體意識等途徑提升自身地位，從而擺脫“他者”身份。一旦她不再是一個寄生者，建立在依附之上的體系就崩潰了。

5女性的品德

從女主人公蘇菲的身上，可見盧梭主張女子應(yīng)具備怎樣的修養(yǎng)和品德。第一，嚴于律己，寬于他人，對于別人的過失耐心忍受，而對于自己的過失則樂于改正；第二，堅守貞操道德，一生都應(yīng)該是一個貞潔而誠實的婦女；第三，對人有一定的禮貌，但是對人的禮貌既不落俗套，也不拘泥于時尚，不因時尚的變化而變化，完全是出于一種真誠的使別人感到高興和愉快的愿望等等。同時，盧梭還認為女人應(yīng)具備的第一個重要品質(zhì)是溫柔，因為女人生下來就是為了服從有那么多惡習(xí)和缺點的男人，溫柔的品質(zhì)能使她毫無怨言地忍受丈夫不公正的行為和錯誤。女人培養(yǎng)溫順的品質(zhì)也是必不可少的，盧梭說道：“她之所以必須具備這種品質(zhì)，是由于她始終要永遠聽從一個男人或多個男人的評判，而自己又沒有辦法不受他們的評判的影響。”顯然，盧梭非常注重女子內(nèi)在品德的培養(yǎng)，然而其所言的女子品德多出于男性社會的要求，其實質(zhì)仍然是要求女性順從男性。

波伏娃則提倡應(yīng)該認清社會賦予女性的“女性氣質(zhì)”的實質(zhì)，她認為“女性化”的女人本質(zhì)特征就是被動的，是男性根據(jù)自身的利益和要求對女性形象的一種奴役和歪曲。在女人的成長的過程中，家長、教師、社會傾向于讓女生玩布娃娃而非足球，提倡女生學(xué)習(xí)烹飪、縫紉而非賽跑或做實驗研究，男性社會認定女性沒有進行科學(xué)研究的能力。同時，女人從小就被灌輸女性美德，要求她們文靜、端莊，具備社會所要求的“女性氣質(zhì)”。“女性氣質(zhì)”使女人成為順從、被動、依附于男人的“他者”，由此可見，盧梭所言的女性品德在波伏娃看來仍是男性社會要求女性具備的“女性氣質(zhì)”，女性仍然被視為“他者”，仍然是被動的客體。

6結(jié)語

縱觀盧梭與波伏娃的女子教育觀，我們可以看出18世紀和20世紀兩個時代下女子教育觀的鮮明差別。盧梭的女子教育觀總體上是趨于保守的，具有鮮明的時代性和個人思想局限性，他將女性全部的生活意義定格于依附男性的論調(diào)上，忽視了女性的主體價值。而波伏娃的存在主義的女性主義，抨擊了傳統(tǒng)的女子教育，主張變革女性作為他者的命運，為我們提供了完善女性教育的理論思路。在新時代下，女性解放的道路依然是漫長而艱辛的，女子教育應(yīng)當(dāng)改變傳統(tǒng)的兩性教育結(jié)構(gòu)，降低性別在教育中的作用，只有女性的教育不再受到性別的影響時，女性才能從內(nèi)在性和依附性中擺脫出來，在教育中真正改變他者的地位，成為教育的主體。