尋禪日本

白郎

白須神社的鳥居矗立在琵琶湖水中。日本的信仰構成龐雜，來自中國的禪宗被吸收后，與本土神道教雜糅，成為了一種與腳下土地直接溝通的文化傳統。

佛殿內的木質地藏菩薩塑像，古樸高雅，吉相脫塵。建長寺是鐮倉幕府第五代執政者北條時賴為中國禪僧蘭溪道隆所建，至今仍保留著中國禪宗建筑風格。

日本鐮倉建長寺。西川能文在方丈室等我們，手持折扇，目光樸拙，寬大的藏青色長袍下露出白襪，這位83歲的老人讓我倍感因緣的深切。

2009年春，我在成都大慈寺拿到一本贈閱的《大慈》雜志，上面刊登了南宋高僧蘭溪道隆的文章。蘭溪道隆（1213～1278），涪江（今重慶涪陵）人，其鄉有芝蘭河、漁溪。俗姓冉，13歲入大慈寺出家，33歲時攜弟子多人從寧波搭乘商船東渡日本，受到鐮倉幕府第五代攝政者北條時賴的歡迎。1253年，成為道隆弟子的北條時賴為他建立的建長寺完工，禮請道隆為開山住持。道隆文氣十足的清雋禪風逐漸贏得朝野僧俗的敬重，他創立了日本禪宗的大覺流，弘揚系統的南宋臨濟宗楊岐禪法，成為日本禪宗史上的重要人物。

建長寺籌備法事的行者西川能文，曾于2008年來中國四川尋根問祖。自從祖先西川能云1246年追隨蘭溪道隆赴日弘法后，家族世襲行者一職至今已歷36 代，770年。

當年隨道隆一起東渡的中國隨從中，有一位俗家弟子，法名為西川能云，在建長寺任籌備各種法事的行者，在道隆圓寂后第8年辭世，享年70歲，任行者42年。此后，西川能云的后人世襲建長寺行者，至今已歷36代，770年。2008年5月，西川能云的后人西川能文，前來四川尋根。

《大慈》雜志刊登了他撰寫的《西川尋根，大慈訪祖》，及回國后致大慈寺住持大恩法師的信函，他寫道：“我的祖先到日本時，日本的姓就是中國的出生地，即“西川”，大約應該是在灌縣（都江堰）南面的什么地方。因此，計劃了這次四川尋祖之旅。”

當時，我拿著雜志，被西川家族的堅守觸動，不禁生起一念，希望有朝一日能前往建長寺拜訪西川能文先生。如今，因緣聚合，越萬山千水，老先生就近在咫尺，我的左掌貼在那期《大慈》雜志上，腸內如車輪轉動。

建長寺住持吉田長老以茶禮相待，請我們喝抹茶，披著純光的黑盞內，一片粘稠的碧綠，雙手捧起來喝，茶清新的鮮腥味直抵深喉。問我們以前可曾喝過，回答說沒喝過，長老于是笑道：“這可是你們的祖先宋朝人的喝茶方式呀，傳到日本后，經過改良一直保留著。”

過了一會兒，他走了出去，衣袂飄飄間，端了一盆修長的蘭花進來，指著蘭花說：“這是前幾天，一個中國朋友專門從蘭溪和尚的家鄉涪陵帶來的。”芝蘭簡約，有幽幽逸氣，卷葉間開著兩枝鵝黃色素心花，頓時覺得“蘭溪”不僅僅是一個人，也是一條河流，從宋朝一直流到現在。

同行來日的田野拿出6只隨身帶來的宋代古盞，請吉田長老、西川長老及大家品嘗古樹普洱茶，其中的5只古盞，出自蘭溪道隆家鄉不遠處的重慶涂山窯，琥珀茶湯，拂出山野秘香，這令兩位長老覺得親切。吉田長老興致甚好，見客人中有來自成都，特意讓侍者取來一卷寺內珍藏的古代蜀錦，請大家賞看，各種花式圖案組成的精麗長錦，鋪在地板上，一點點被打開，足有七、八米長，雍雅，歷久彌新，裝蜀錦的木匣上寫著：“元文四己未年（1739）二月改之”等字樣，吉田長老說，這件蜀錦的時間很久，木匣是后來做的。

兩位長老帶我們去朝謁開山堂，傳統木構筋骨簡潔，茅草屋頂古樸光素，堂內唯余寂靜，幾只白燭淡雅地燃著黃焰，道隆的木質雕像供在后端中央，這個像是他圓寂后不久雕的，近年剝除了歷代所作的修飾，已接近原初的模樣，吉田長老告訴我們，每年11月3日，寺內會舉行一年一度的展覽，展出道隆生前用過的9件袈裟、拂塵，以及他59歲時的絹本頂像。道隆的靈骨，就放在木質雕像下方，繞到開山堂后面，可見到架空的木架間，裝有古韻十足的舍利石塔。從這里，沿著山根的石階拾級而上，幾分鐘后，便可見到春樹蒼蒼的山嵐凹地上，立著道隆的紀念塔和蓮花座。

1278年7月24日，道隆辭眾示寂，留有遺偈：“用翳睛術，三十余年。打翻筋斗，地轉天旋。”此后，每年的7月24日都要舉行隆重的開山忌法會，而每月的24日下午要舉行月忌儀式，23日下午則舉行月忌的前夜忌儀式。

我們到建長寺這天，恰好是23日，邂逅了寺內為道隆舉辦的前夜忌儀式，這個儀式分兩段，前半段在供奉著地藏菩薩的佛殿，后半段在開山堂。建長寺所在的地方曾為刑場，故奉地藏菩薩為本尊，佛殿內的木質地藏塑像，古樸高雅，吉相脫塵。

與往常一樣，儀式開始前，西川能文做著準備事宜：焚香、燃燭、供花、布置現場，儀式開始時，他擊響佛殿側門外的銅鐘，長長棒槌上綁著的布條，斑駁陳舊。我發現他沒穿草屐，換了雙出席法事時用的僧鞋，與做儀式的十幾個僧人一樣，皂色，繡有白色如意云紋，有點像船兒。銅鐘的洪音響起，與之相呼應，不遠處鐘樓里的大梵鐘亦被槌響，這口大梵鐘是建長寺創建時所造，被列為國寶，上面刻有道隆撰寫的銘文，走近看時，包漿布滿暗麗綠銹。空、空、空……悠悠梵鐘奏響的仿佛是“空”字，空谷傳音，萬物減淡。

日本煎茶道源自中國明朝的淪飲法，在日本流行開來與隱元隆琦的推動有關，經再傳弟子月海元昭的提升，成為本土茶道。

寺內長著些巨柏，有龍象之姿，以三門至佛殿處為多，樹種是道隆當年從中國帶來的，樹身森森玉列，虬枝隨處裂為粗糲的流水紋，枝頭綠鱗連綿。巨柏是一個扎根的隱喻，暗示故國與異國的不二，道隆在日本32年，大振法席，山河已無迷隔，他在自己的法語中說：“寒巖幽谷，面面回春。此土他邦，頭頭合轍。”又言：“雖有千里之遙，據實本無一毫之隔。既無一毫之隔，東州打鼓，西國上堂，巨福山中合掌，建寧寺（京都建仁寺）內燒香。諸人還肯此語也無。若也肯去，是我同流。茍或不然，更聽一頌。要津把斷十三春，又掛輕帆出海濱;但得鉤頭香餌在，龍門險處釣金鱗。”

“巨福山”是建長寺的山號，在鐮倉禪宗五山中排名第一。繼蘭溪道隆之后，寺里的幾任住持都是東渡日本的中國高僧：兀庵普寧、大休正念、無學祖元、一山一寧。總門橫匾上的“巨福山”幾個大字，便是一山一寧真跡。“巨”字下面一橫上的正中處，竟多寫了一個壽桃狀的飽滿圓點，我不由得會心一笑，禪師果然是禪師，隨緣放曠，瀟灑神飛，這超常規的率意之舉，亦是深深祝福，希望建長寺的“巨福”更多一點。

萬福寺有一把隱元隆琦用過的紫砂壺，是明晚期紫砂壺的經典之作，渾圓樸雅，筋骨感十足。

黃昏時，跟著西川長老走出山門，去他家訪謁道隆的牌位。轉過一個彎即到。長老恭敬地從家中神龕把道隆的牌位取下來，捧在胸前，已被歲月熏黑的牌位制于1278年，正面寫著“當山初祖敕謚大覺禪師”，這個謚號是道隆圓寂后御賜的，牌位已被西川家族守護了729年，1964年時，西川能文正式擔任了世襲行者，到現在已53年，將來，他會把這副擔子交給現年50歲的兒子西川能用。

神龕上方，掛著西川長老父親的像，當他把道隆的牌位放回原位時，靜默中，于無聲處聽心燈，我似乎看見一個家族堅韌的火焰。

京都郊外的比睿山是日本佛教的母山，也是天臺宗祖庭。山中多梵宇，多古杉，多靈奧山光，最澄、榮西、道元、法然、親鸞、日蓮等日本佛教的各派祖師，都曾在這里潛心學修，出山后振爍一方。榮西和道元的修行地分別在東塔和橫川，相距有4公里。在蘭溪道隆赴日之前，榮西、道元、圓爾辯圓已在中國獲得法脈，將禪宗的核心理論和修行方式傳到日本。

倒映在水中的金閣寺。始建于室町幕府時代，金閣為三層，外墻包有金箔，第一、二層為日本風，第三層為中國禪宗風。1950年金閣寺被寺內僧人縱火燒毀，1955年依原貌重建。

明代原版《嘉興藏》樣本。黃檗藏是萬福寺日本僧人鐵眼禪師募刻的，以隱元隆琦1654年東渡時帶來的一套《嘉興藏》為底本，內容有所增補，版式全同，全藏共6956卷。

明庵榮西（1141～1215），俗姓賀陽氏，號明庵，14歲在比睿山延歷寺出家，學天臺宗，同時兼學真言宗。榮西兩度來中國求法，第一次是1168年春天，主要游學于天臺山一帶，當年秋天歸國。第二次是在1187年，時年47歲，這次他在天臺山萬年寺師從虛庵懷敞禪師學禪，不久隨師來到天童寺，悟得心要，繼承臨濟宗黃龍派法脈。1191年歸國后在博多、鐮倉、京都建立禪寺，開日本臨濟宗之端。榮西在各地傳布禪法，屢次受到阻礙，于是撰寫了三卷《興禪護國論》，闡明興禪對護國的重要性，朝野信服，這是日本最早的禪書。

阿彌陀寺的釋光明，在妙心寺大方丈里吹奏尺八。今日流行于日本的五孔尺八是在鐮倉時代從中國傳入，僧人創寺立宗，以尺八為法器，供佛修禪，代代延續，亦稱吹禪。

永平道元（1200～1253），俗姓源，號希玄，13歲出家，15歲時受到榮西的指導，可惜第二年，75歲的榮西便圓寂了，道元于是跟隨榮西的法嗣明全坐禪讀藏，23歲時隨明全到中國求法，他與天童寺如凈禪師十分投契，忘我而作，學習默照禪的坐禪修行，終脫落身心，成為如凈禪師的法脈傳人。

歸國后在建仁寺住了3年，撰寫了《普勸坐禪儀》，論述從如凈處接受的曹洞宗禪法精髓。道元在日本傳布的是曹洞宗完整系統的禪法，遵循如凈禪師“莫近國王大臣”的教誨而行，1244年，在越前（今福井縣），按照天童寺的建筑風格創建了日本曹洞宗的根本道場永平寺，大振宗風。當時的后嵯峨天皇贊嘆道元的德行，賜以紫衣，道元不得已收下，但將其束之高閣，作偈謝曰：“永平雖谷淺，敕命重重重。卻被猿鶴笑，紫衣一老翁。”

圓爾辯圓（1202～1280），俗姓平，18歲出家，1235年到中國，在江浙一帶遍參名師，最后得法于杭州徑山寺無準師范門下。1241年回日本后，不僅歷任名剎的住持，還贏得了朝野與僧俗的擁護和信賴，紛紛皈依其門下。他以京都東福寺為中心，將臨濟宗楊岐派傳入日本加以倡導，繼榮西之后促進了臨濟宗在日本的確立。

南宋時，明州（今寧波）天童景德寺在漢地禪寺的五山十剎中，排名五山中的第三，榮西的老師虛庵懷敞曾擴建寺內高三層的千佛閣，宏麗甲于東南，這座千佛閣的巨大楹柱，大多是榮西回國兩年后，從日本“挾大舶，泛鯨波”運來資助的。幾年前，我曾到六峰簇黛的天童寺，宋代的千佛閣早已消隕于時光深處，寺院沿襲了晚明時密云圓悟禪師鼎力重建的基本格局，對照百年前日本學者關野貞拍攝的老照片，大雄寶殿仍完整地保存了晚明的樣態，鑄于1641年的千僧鍋等古物，仍得以幸存。

妙心寺是臨濟宗妙心寺派的大本山，有47座塔頭，是京都面積最大的禪寺。法堂內的云龍圖有300多年的歷史，是畫師狩野探幽歷時8年所繪。

臨濟宗、曹洞宗和黃檗宗是日本禪宗的三大派別，黃檗宗由晚明時從福建東渡日本的隱元隆琦（1592～1673）所開創。隱元是晚明天童寺高僧密云圓悟、費隱通容的得法弟子。俗姓林，29歲時，在家鄉福建福清縣的黃檗山萬福寺出家，唐代名僧黃檗希運禪師也出家于此寺，密云圓悟、費隱通容，都短暫任過該寺住持。1654年，在劇烈變動的時局中，63歲的隱元在日本長崎興福寺住持逸然性融的多次懇請下，帶弟子20多人東渡日本，當年7月抵達“多船、多僧、多瑞雪”的長崎，自此，在東瀛傳法近20年。

團龍云海滿滿地繪在直徑12米的圓框內，正中是龍眼，觀察的角度不同，龍的表情、姿態會變化。

1659年，在幕府將軍德川家綱的支持下，隱元在京都郊外宇治的太和山，開始建立黃檗山萬福寺，其建筑、寺規、禪風、行持都依照福建萬福寺舊制，寺名亦相同，志不忘舊也，隱元以后的13代住持都是中國人。隱元是臨濟宗傳人，所傳之法為中國明代盛行的“念佛禪”（坐禪時默念佛號），主張禪凈雙修，會通儒佛，要求信眾遵循儒家的忠孝之道。這與日本正宗禪法有所差別，因而在反對聲中只能自成一派，改名為“黃檗宗”。但是，隱元的禪法卻受到朝野、武士和民眾的熱烈歡迎，大大地刺激了本已處于停滯狀態的臨濟宗和曹洞宗，使得三宗鼎立，長盛不衰。

在萬福寺的三門前，我看到太和山像把太師椅抱著寺廟，古樹覆映，虎居龍驤，寺內主要建筑呈中軸線排列，山門、天王殿、大雄寶殿、法堂、威德殿，兩邊各有鐘樓、鼓樓及其他廊廡建筑，都是300多年前的原貌，其中17座建筑被日本政府定為“國家重要文化財”，在里面走著，如走在一座中國明代古廟。隨處可聞到一股淡淡的白檀香，寺里許多佛像是當年請福建名匠范道生塑造的，齋堂前有一具嘴含圓珠的碩大魚梆，用整塊的木料雕制，栩栩如生，亦是300年前就掛在這里。

我們到三門外的寶藏院去看鐵眼版大藏經，也叫黃檗藏，6萬塊左右的古經版，密密麻麻排列著，放滿了兩層樓屋。這套大藏經是萬福寺日本僧人鐵眼禪師，在1669年至1678年募刻的，以隱元禪師1654年東渡時帶來的一套《嘉興藏》為底本，內容有所增補，版式全同，全藏共6956卷。雕版由櫻花木制成，每塊寬26厘米，長86厘米。漆黑雕版層層疊疊，行走其間，就像走在佛經瀚海里。

坐在一堆雕版旁的失照俊行正在印經，完全按傳統手工方式操作，他今年65歲，這樣的工作，日復一日地做了40年。看到我們，他很開心，帶我們參觀，當他從玻璃柜里拿出一本明代原版的《嘉興藏》樣本時，讓我記起自己曾到云南雞足山尋訪悉檀寺遺址，晚明時這個寺的法云閣藏有一套《嘉興藏》，如今寺廟與那套大藏經早已化作荒土，沒想到在日本，與之時代相近的鐵眼藏，所有雕版竟完整無損地被珍藏著。

在鐮倉建長寺、京都妙心寺等多座臨濟宗寺院，我看到寺內木匾上寫有“碧巖提唱”，指的是《碧巖錄》。這本宋代禪門巨匠圓悟克勤（1063～1135）評述的禪書在日本禪寺受到極大推崇，書名源于圓悟克勤住持過的湖南夾山靈泉寺，這個寺是唐代時善會禪師開辟的，有僧問善會：“如何是夾山境？”他回答：“猿抱子歸青嶂里，鳥銜花落碧巖前。”

細說起來，日本臨濟宗的大多數派別，都是由圓悟克勤的后世弟子開創的，圓悟禪師62歲時，給他的得意門生虎丘紹隆寫過一張印可狀，直指禪脈，風神超邁，這份印可狀的前半部傳到虎丘紹隆一系的日本弟子手中，幾經輾轉，這件被日本人稱作“流圓悟”的傳奇之物被京都大德寺一休宗純禪師得到，按禪譜世系排，他恰是圓悟克勤的第12代傳人。一休禪師晚年將印可狀傳給了弟子村田珠光，也就是日本茶道的創始人。

珠光將印可狀掛在自己的壁龕里終日靜觀，參悟到禪茶一味的歸旨，臨終前依依不舍地留下遺言：“日后舉辦我的忌年法事時，請務必掛起圓悟印可狀，拿出拋頭巾（小茶罐）為我點一碗茶。”這件茶道圣物，也是現存較早的禪僧紙本書跡，保存在日本東京國立博物館。

圓悟克勤晚年時回到故鄉四川，再度住持成都昭覺寺，73歲時圓寂，其舍利塔所在地當時叫圓悟庵。20世紀90年代初，我大學畢業后任教于成都八里莊的一所學校，離昭覺寺很近，不時會到廟里走走，前些年曾去尋訪過重修后的圓悟克勤墓園，這個墓園奇怪地與寺廟隔開了，位于成都動物園內偏僻的一隅，守墓僧叫照明，他從1990年開始一直在此守護，早晚住在墓園，白天到寺里上殿做功課，他告訴我，每年都會有不少日本人來這里朝拜祖師。

明庵榮西曾經兩度來中國求法，歸國后在博多、鐮倉、京都建立禪寺，傳布禪法，開日本臨濟宗之端。

日本禪宗的發展與許多前去避亂的中國禪僧有關，圓覺寺的開山住持無學祖元（1226～1286）便是其中一位。1279年，無準師范門下高足無學祖元，應鐮倉幕府北條時宗之邀，任鐮倉建長寺第五世住持。1282年，時宗建圓覺寺，無學祖元為開山初祖。圓覺寺的山號是瑞鹿山，據說佛殿開光慶典時，來了一群野鹿，以此瑞兆得名。圓覺寺既為弘禪，也為超度蒙古征日兩次戰爭中雙方陣亡者的亡靈，不擇冤親、平等濟度。鐮倉時期，時局動蕩，武士集團崛起，其精神根系來源紛雜，與禪宗的推動干系很深，武士往往追求忠誠、尊嚴、勇武、堅忍之風，以潔白清幽之心，慷慨踐行生死一如之念，櫻花般隨風飄逝返回根土。

鐮倉國寶館所藏的明庵榮西木質雕像，他在中國師從虛庵懷敞，悟得心要，繼承臨濟宗黃龍派法脈。

圓覺寺的三門，斗拱、椽枋頗為素潔，有峻極英武之勢，與之相反，舍利殿則陰柔空靈之極，綽約天成，濯濯如洗。舍利殿建于鐮倉時代末期，原本是尼庵太平寺的佛殿，1556年遷來此處，佛祖釋迦牟尼的佛牙就供奉在殿內的描金古龕里，龕前供著長長的松枝。殿后是開山堂，供著無學祖元坐像，雙目爍爍，令人想起他“發言提唱向萬刃崖頭”的鋒利禪風。他曾說：“松之堅貞冬夏不凋，窗之虛明晝夜齊照。人之入道，發于堅貞成于虛明，會虛明，反堅貞，虛明堅貞，二俱舍離。”

愛宕念佛寺的羅漢雕像。始建于8世紀中期的愛宕念佛寺原位于東山，后被鴨川洪水所沖，20世紀初遷至嵐山，30多年前募集到參拜者捐贈的1200多尊羅漢雕像，無一重復。

百年前，日本作家夏目漱石曾在圓覺寺高僧宗演禪師指導下，兩次參禪，第二次是“為了冷卻三四年來沸騰的腦漿，精進向學”，結果都失敗了。宗演的另一個俗家弟子鈴木大拙，卻在寺里獲得心印，成為禪學巨子，他對日本和中國的禪宗有精熟研究，在美、英等國工作生活長達25年，又有甚深禪修體證，因而一系列著作在西方引發了對禪的關注熱潮。

建長寺的禪僧在佛殿前，給灌佛盤上一手指天、一手指地的釋迦牟尼金像沐浴，以示慶祝和供養，這與古代中國的灌佛儀式有著一脈相承的淵源關系。

在鈴木大拙看來：“禪宗其實是對以佛教為代表的印度思想的一種中國式響應……從本質上看，禪是見性的方法，并指出掙脫桎梏走向自由的道路。它使我們啜飲生命的泉源，使我們擺脫一切束縛。”所以，不立文字，直指人心，“禪”直奔事實的根源，是活生生的體驗，不存在于任何言語文字中，他經常提到的“無心”，是一種回歸，是敢于躍入本然源泉的轉騰。

圓覺寺對面是松岡山上的東慶寺，由北條時宗的妻子志道尼創建于1285年，鈴木大拙晚年就居住在山上的松岡文庫，1966年，96歲去世后亦長眠于此。

宇治的茶園。榮西禪師從中國攜回茶種，始種于筑前的背振山和博多的圣福寺，后又種于京都栂尾山，不久分植于宇治，晚年時撰寫了日本第一部茶書《吃茶養生記》。

我們去尋訪他的墓地。寺內多有白色古梅，參差枯蘚滲入蒼褐虬枝，片片斑白。梅花白得寂，落瓣無數，令人憶起夏目漱石的俳句：“和靖面對梅花，胡須已經雪白”。踏梅訪墓，漸入春壑，途中遇一地藏菩薩石像，只有一肘高，立在斜坡的日影中，有一種“無心”的神韻，像個純真的孩童，佛像前的綠苔上，不知是誰，供了一截竹，上面插著一枝野生黃花水仙。

中國旅人在南禪寺的大方丈庭院前坐禪。中國元朝禪僧一山一寧擔任過該寺住持，大大促進了五山文學。

“世界的禪者”鈴木大拙墓地就在巖壁下，墓地上立有石塔、石龕，前面供著三束蘸著清水的白花雛菊和金盞花，一旁豎立的青石條上寫著：鈴木大拙夫妻之墓。禪從印度傳至中國，又從中國傳至日本，開花結果后經由鈴木大拙等人傳至西方世界，在歐美各國大放異彩。

五山文學是指鐮倉時代末期至整個室町時代，因為受到來自中國禪僧文人氣的影響，日本五山十剎的禪僧們所創作的漢文學：漢詩、漢文、日記、隨筆等。