《圣經(jīng)》譯介在中國的傳播

【摘 要】 《圣經(jīng)》漢譯已有1300多年的歷史，譯本也各式各樣，種類繁多，且譯者文化身份多樣?？疾熘匾妒ソ?jīng)》譯本的史實和特征有助于揭示圣經(jīng)漢譯活動的歷史意義和文化影響。本文主要討論漢譯本《圣經(jīng)》在中國的傳播。

【關(guān)鍵詞】 《圣經(jīng)》 漢譯 傳播

一、引言

《圣經(jīng)》漢譯已有1300多年的歷史，譯本也各式各樣，種類繁多，且譯者文化身份多樣。但是，香港著名翻譯家宋淇曾指出：“基督教在中國始終沒有成為一股力量，就是因為沒有優(yōu)良的《圣經(jīng)》中譯本，自從天主教在明朝傳進(jìn)來以后，始終沒有過。

二、《圣經(jīng)》在中國的譯介與傳播

唐朝初期已經(jīng)有《圣經(jīng)》部分經(jīng)卷的內(nèi)容已經(jīng)被譯成了漢語。16世紀(jì)后期利瑪竇（Matteo Ricci）來華傳教后，曾把《祖?zhèn)魈熘魇]》等小部分經(jīng)文譯成中文，清初約1700年時，已經(jīng)有了白日升（J﹒Basset）的節(jié)譯本，清朝中葉更有賀清泰（Louis De Poirot）的白話譯本，這些都可以作為天主教系統(tǒng)的譯本。1807年，基督新教傳入中國后，又有了屬于新教系統(tǒng)的譯本，《圣經(jīng)》新舊約最早的全譯本由馬禮遜譯成了中文，之后圣經(jīng)翻譯成為基督教傳教史上最有成效的工作之一。

就語言類別來講，有漢語譯本，也有方言和少數(shù)民族的譯本，漢語譯本又可以分為文言文和白話文譯本。就圣經(jīng)翻譯的工作性質(zhì)來區(qū)分，有群策群力的團體譯本，如委辦譯本（1854），有獨立承擔(dān)的個人譯本，如施約翰淺文理譯本（1902）。在譯者背景上，不僅有西方差會的傳教士主持的翻譯，如四人小組譯本（1840），也有華人信徒與傳教士共同合作的譯本，如路亨理（H Ruck）、鄭壽麟的國語新舊庫譯本（1939），還有華人教會領(lǐng)袖或《圣經(jīng)》學(xué)者的譯本，如現(xiàn)代中文譯本（1979）?！妒ソ?jīng)》中譯所根據(jù)的西文《圣經(jīng)》也有所不同，有些譯本依據(jù)英文圣經(jīng)來翻譯，如國語和合譯本（1919），有些根據(jù)希伯來文、希臘文、亞蘭文寫成的原文《圣經(jīng)》來翻譯，如呂振中譯本（1970）。在內(nèi)容覆蓋面上，有包括新舊約兩部分的全譯本，如馬禮遜的神天圣書《神天圣書》（1823），有單是新約部分的譯本，如蕭鐵笛的《新譯新約全集》（1967），有個別經(jīng)卷的譯本，如王福民的《雅歌》（1960）。不同的中文圣經(jīng)也有不同的特色：有個人神學(xué)色彩十分濃厚的譯本，如李常受的《新約圣經(jīng)：恢復(fù)本》（1987），有強調(diào)直譯原則、力求字句與結(jié)構(gòu)符合原文的譯本，如比裨治文-克陛存譯本（1862），也有以意譯本的姿態(tài)出現(xiàn)、務(wù)求文字淺白易懂的譯本，如《當(dāng)代圣經(jīng)》（1979）。（莊柔玉，2000：1-2）

其中，對中國影響深遠(yuǎn)的漢譯《圣經(jīng)》主要有四部，即郭實臘譯本、馬禮遜譯本、君王版及官話和合本。郭實臘譯本， 尤其是《新約》部分， 即《救世主耶穌新遺詔書》， 曾流傳于太平天國軍隊中， 太平天國政權(quán)的文告中引用的《圣經(jīng)》經(jīng)文大多摘自其中。《創(chuàng)世記》、《出埃及記》、《民數(shù)記》、《馬太福音》等甚至作為考生會試（狀元考試）的指定書目（海恩波， 2000： 91；趙維本， 1993： 19 -20）， 考試的題目就取自其中， 從而廢除了清王朝仍在使用的古代經(jīng)書（福斯特， 1985：171）。馬禮遜譯本是流傳到歐洲的第一部中文《圣經(jīng)》，馬禮遜肩負(fù)著把《圣經(jīng)》翻譯成漢語使命來華的第一位新教傳教士馬禮遜， 于1823年把自己和助手用文言文翻譯的整部《圣經(jīng)》裝訂成21 卷線裝書，在馬六甲正式出版， 取名《神天圣書》， 并運回中國秘密傳播?！渡裉焓肥窃谥袊霈F(xiàn)的第一部完整的《圣經(jīng)》漢譯本， 成為“文理譯本的主流”（毛發(fā)生， 2004）。馬禮遜追求譯文的“忠實（fidelity）、明達(dá)（perspicuity）、簡易（simplicity）”， 甚至表達(dá)上的“地道（idiomatically）”。（Strandeneas， 1987：44）馬禮遜所創(chuàng)立的中文《圣經(jīng)》術(shù)語為以后的《圣經(jīng)》翻譯奠定了基礎(chǔ)。曾經(jīng)有5本配有龍飾的昂貴《新約》進(jìn)入清末統(tǒng)治最高層， 這個《圣經(jīng)》版本就是史稱的“君王版”，為慈禧太后、隆裕太后、宣統(tǒng)皇帝、攝政王和醇王福晉所有，這一版本《圣經(jīng)》標(biāo)志著《圣經(jīng)》進(jìn)入封建統(tǒng)治者階層。官話和合本的翻譯工作歷時27年， 以1885年出版的《英文修訂本圣經(jīng)》（Revised Version of the English Bible）為藍(lán)本（趙維本， 1993： 33）， 得到中國學(xué)者誠靜怡、劉大成、王治心、王元德（王宣塵）等的協(xié)助， 于1919年4月22 日在上海面世，取名《新舊約全書》， 分“神” 和“上帝” 兩個版本， 約110 萬字。官話和合本啟用了1000條新的漢語表達(dá)方法， 并創(chuàng)造了87 個新漢字。（I-JinLoh， 1995）對白話文運動起到了推動作用， 為中國現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展提供了形式借鑒和語言資源。

《圣經(jīng)》中文譯本的制作和流傳是中西文化交流的一個縮影?！妒ソ?jīng)》翻譯活動由于不信任何教經(jīng)的中國翻譯家的參與而呈現(xiàn)出文學(xué)化和多元化的趨向。

三、結(jié)語

《圣經(jīng)》漢譯在中國歷史悠久，《圣經(jīng)》在中國的傳播也隨著《圣經(jīng)》漢譯不斷發(fā)展，從底層人民到統(tǒng)治階層，從繁華都市到偏遠(yuǎn)山區(qū)。各種《圣經(jīng)》中文版本的流傳， 使中國文學(xué)家間接或直接接觸到了圣經(jīng)文學(xué)， 中國學(xué)者和文學(xué)家們對圣經(jīng)文學(xué)性的評介則促進(jìn)了圣經(jīng)文學(xué)在中國的傳播和接受。

【參考文獻(xiàn)】

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[2] 任東升.圣經(jīng)漢譯的文學(xué)化趨向[ J] .解放軍外國語學(xué)院學(xué)報， 2003 ，（2）：86 -91.

[3] 莊柔玉.基督教圣經(jīng)中文譯本權(quán)威現(xiàn)象研究[ M] .香港：國際圣經(jīng)協(xié)會， 2000 .

[4] 任東升.圣經(jīng)漢譯文化研究[ M].湖北教育出版社，2007

作者簡介：溫峰峰（1992—），女，漢族，江西省贛州市人，翻譯碩士，單位：天津師范大學(xué) 專業(yè)：英語筆譯，研究方向：英語筆譯。