《詩(shī)?召南?草蟲(chóng)》的詩(shī)旨探析

作者簡(jiǎn)介：劉洋（1992.2-），男，漢，山西省晉中市人，山西師范大學(xué)戲研所碩士，研究方向：中國(guó)古典文獻(xiàn)學(xué)。

[中圖分類(lèi)號(hào)]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]：A

[文章編號(hào)]：1002-2139（2017）-24-0-01

一、前人觀點(diǎn)梳理

《草蟲(chóng)》是《詩(shī)經(jīng)·召南》的第三篇，全詩(shī)分為三章，每章三句，共84字。這首詩(shī)看似言簡(jiǎn)意賅，但是古往今來(lái)的眾多學(xué)者對(duì)本詩(shī)的詩(shī)旨問(wèn)題卻有很大的爭(zhēng)議，就其詩(shī)旨，現(xiàn)大致歸納一下有如下幾種：

（一）大夫妻初嫁說(shuō)

“大夫妻初嫁說(shuō)”說(shuō)首先由毛亨提出，在鄭玄和孔穎達(dá)的推崇下影響范圍擴(kuò)大，再加上后世學(xué)者的闡述，“大夫妻初嫁說(shuō)”說(shuō)逐漸發(fā)展成為影響最大的論說(shuō)。遵從這一觀點(diǎn)的學(xué)者，重點(diǎn)在于認(rèn)為新娘是初嫁，表現(xiàn)的是新娘如何“以禮自防”。

1.《毛詩(shī)序》最早提出是毛亨《毛詩(shī)故訓(xùn)傳》“卿大夫之妻，待禮而行，隨從君子。”

2.鄭玄《〈毛詩(shī)傳〉箋》“草蟲(chóng)鳴，阜螽躍而從之，異種同類(lèi)，猶男女嘉時(shí)以禮相求呼……今君子待己以禮，庶自此可以寧父母，故心下也。”

（二）閨婦思夫說(shuō)

“閨婦思夫”說(shuō)由歐陽(yáng)修提出，從人內(nèi)心情感出發(fā)，并在此基礎(chǔ)上分析、發(fā)揮。其重點(diǎn)在于新婦是已嫁多時(shí)，而非在途新婦。表現(xiàn)的是如何持家，如何做一名賢妻。

1.歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》“大夫妻實(shí)已嫁之?huà)D……《序》意止言大夫妻能以禮自防爾，而《毛》、《鄭》乃言在途之女，憂(yōu)見(jiàn)其夫而不得禮，又憂(yōu)被出而歸宗，皆詩(shī)文所無(wú)，非其本意。”

2.李樗《毛詩(shī)詳解》“大夫在家，而能以禮自防，未足為賢；惟其大夫不在家，而能以禮自防，此其所以可尚也。”

3.王質(zhì)《詩(shī)總聞》“陟南山，望其夫也。陟北山，亦望其夫也。采蕨、采薇，以自飽而有所待也。鄭氏以為婦人適人，‘未見(jiàn)謂在途時(shí)，‘既見(jiàn)謂同牢時(shí)，‘既覯已昏也。覯為昏，不若為遇，意正而情深，未適人之?huà)D人，不當(dāng)有此念。”

（三）南人見(jiàn)召公說(shuō)

“南人見(jiàn)召公說(shuō)”首先由偽《詩(shī)傳》提出，之后清代文人在此基礎(chǔ)上，認(rèn)為該篇是托男女之情以寫(xiě)君臣關(guān)系。但《草蟲(chóng)》作者無(wú)法確定，經(jīng)歷也無(wú)從知曉，所以這一猜想的可能性較低。

偽《詩(shī)傳》“南國(guó)之大夫聘于京師，睹召公而歸心焉，賦《草蟲(chóng)》。”

2.清代胡文英《詩(shī)疑義釋》“《草蟲(chóng)》章，乃南人喜見(jiàn)召公之詩(shī)。……故未見(jiàn)君子而憂(yōu)，既見(jiàn)君子而釋然也。”

3.清代趙容《誦詩(shī)小識(shí)》“培曰：‘南國(guó)大夫受聘于周，次于終南，睹王室之多賢相，率以歸心焉。……詩(shī)旨豁然貫通矣。”

二、詩(shī)旨之我所見(jiàn)

由于我們距《詩(shī)經(jīng)·草蟲(chóng)》最初的社會(huì)環(huán)境非常遙遠(yuǎn)，已經(jīng)對(duì)原有意義非常模糊，甚至無(wú)法追查。但是，我們可以思考他最初作為詩(shī)教時(shí)的意義。現(xiàn)在，只有第一種說(shuō)法具有師傳，而其他的說(shuō)法都是詩(shī)人在閱讀時(shí)，結(jié)合自己的情景推演出來(lái)的。這種推論具有很強(qiáng)的主觀性。我們從文獻(xiàn)考證的角度出發(fā)，只有《毛詩(shī)序》的內(nèi)容是最接近當(dāng)時(shí)的歷史年代，而且所處的環(huán)境也最接近。所以我更贊同第一種說(shuō)法。

清人胡承珙在《毛詩(shī)后箋》中曰：“夫作詩(shī)在前，序詩(shī)在后，作詩(shī)者是言方嫁時(shí)在途之情，而序詩(shī)者乃據(jù)其已嫁之后，追而敘之。”

所以，我認(rèn)為，這首詩(shī)是在寫(xiě)新婦初嫁時(shí)，每個(gè)階段的心理狀態(tài)。

現(xiàn)在我們根據(jù)《毛詩(shī)序》“《草蟲(chóng)》，大夫妻能以禮自防也”這一主旨為中心，還原周時(shí)婚禮前后的各個(gè)步驟，各種情況，以此來(lái)體現(xiàn)新婦初婚后回憶往昔婚禮過(guò)程中忐忑不安的心路歷程。

《禮記·昏義》：“古者婦人先嫁三月……所以成婦順也。”此為女子出嫁前，在公宮接受婚前教育，從個(gè)人修養(yǎng)到操持家務(wù)，這種教育培訓(xùn)是每個(gè)女子出嫁前必須接受的。 “培訓(xùn)”合格并在宗廟祭拜后，方能出嫁。在第一次見(jiàn)到自己的夫君時(shí)，“亦既見(jiàn)止”未完，“亦既覯止”才是重中之重，要以禮代之。從第一面開(kāi)始，就要以“婦德”約束自己。這樣才能內(nèi)心得到少許的安慰，“我心則降”，生怕得不到夫君的鐘情，那么只能被退婚，被趕回娘家。

《禮記·昏義》：“父醮子而命之迎……故曰：“昏禮者，禮之本也。”此為男方前來(lái)迎親時(shí)的場(chǎng)面，由此內(nèi)容，我們可以容易理解“喓?jiǎn)翰菹x(chóng)，趯趯阜螽”一句。此言“草蟲(chóng)”、“阜螽”并非實(shí)指，而是一種環(huán)境象征。《鄭箋》云：“草蟲(chóng)鳴，阜螽躍而從之，異種同類(lèi)，猶男女嘉時(shí)以禮相求呼”。所以，這里的“草蟲(chóng)”、“阜螽”表示新人男女，各自遵循禮法，達(dá)到“和”的相處狀態(tài)。

《禮記·士昏禮》：“……女出于母左，……視諸衿鞶。”此為新婚當(dāng)天，男女雙方對(duì)新人的要求，尤其女方家長(zhǎng)對(duì)女子的囑托，“戒心”“敬心”。囑托在心，忐忑不安，這就是“未見(jiàn)君子，憂(yōu)心忡忡”。

《禮記·昏義》：“……婦至，婿揖婦以入，共牢而食，合巹而酳，所以合體同尊卑，以親之也。”此為女方到南方家后，行“合巹禮、共牢禮”等，然后進(jìn)入“洞房”。這正體現(xiàn)了《草蟲(chóng)》“亦既見(jiàn)止，亦既覯止”的詩(shī)意。“既見(jiàn)”為“合巹禮、共牢禮”，“既覯”即《鄭箋》所言：“男女覯精，萬(wàn)物化生”。“我心則降”，女子在得到丈夫的禮遇后，內(nèi)心喜悅，之前懼君子“不待己以禮”的惶恐似平息了一些，但仍憂(yōu)心傷悲。“我心傷悲”則如明朝朱朝瑛的《讀詩(shī)略記》中所說(shuō)：“初嫁之時(shí)，惟恐不得當(dāng)于君子，而貽罹于父母，故憂(yōu)之而至于傷悲。”所以，女子才會(huì)“我心傷悲”。

在周代，有所謂的“反馬”禮俗，即：新婦要經(jīng)過(guò)三個(gè)月的考察期，期間新婦有任何違禮行為都會(huì)被休，乘馬歸回娘家。三個(gè)月后，如果新娘的言行符合禮教，男方也認(rèn)可，這時(shí)新娘才算真正成為男方家族成員，此為“我心則說(shuō)”。時(shí)間更久，則為“我心則夷”。

至此，我們可以揣測(cè)在當(dāng)時(shí)時(shí)代背景下，一位新婚的新娘，在出嫁時(shí)的各個(gè)階段的心理狀態(tài)，從“忡忡、惙惙、傷悲”到“降、說(shuō)、夷”。