接受美學(xué)視野下“三言”中的果報思想

馬雪萍

摘 要：因果報應(yīng)思想貫穿于“三言”中，《蔣興哥重會珍珠衫》是其中極具代表性的作品之一。結(jié)合“三言”在當(dāng)時的讀者分析，可以知道這是有深層次的文化心理因素在其中。從接受美學(xué)的角度看，讀者在熟悉又陌生的閱讀體驗中，因果報應(yīng)思想契合了讀者心理，既為讀者所接受又潛移默化地起著勸誡教化作用，二者相互作用，成為“三言”取得成功的重要原因之一。

關(guān)鍵詞：“三言”；果報思想；《珍珠衫》；期待視野

[中圖分類號]：I206 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24-0-01

東漢初年佛教傳入中國，果報思想開始在我國社會上廣泛流傳。東晉名僧慧遠(yuǎn)更結(jié)合我國傳統(tǒng)觀念中的果報思想，寫出了《三報論》《明報應(yīng)論》等著作，系統(tǒng)完整地闡發(fā)了佛教因果報應(yīng)理論，進(jìn)一步擴大了其影響。果報思想宣揚個人行為善惡將決定自己的命運的好壞，有現(xiàn)報、生報和來世報等等形式，甚至累及子孫后代。就現(xiàn)在看來果報思想有一定封建迷信成分，具有消極作用。但在引導(dǎo)人們向善方面確實有一定的積極作用。佛教的因果報應(yīng)與傳統(tǒng)儒家文化的善惡報應(yīng)是相通的，兩者融合發(fā)展，形成了中國古代并延續(xù)至今的果報思想，成為了我國文化中的一部分，人們在日常生活中潛移默化的受到影響。馮夢龍受到儒釋道三教的影響，這個從他編輯的《三教偶拈》中可以看出，他在《三教偶拈序》中寫到：

余于三教概未有得，然終不敢有所去取。其間于釋教吾取其慈悲，于道教吾取其清凈，于儒教吾取其平實。所謂得其意皆可以治世者，此也。[1]

可見馮夢龍對于儒釋道三教的態(tài)度是開放包容的，并從中汲取他所贊成的，如“三言”中關(guān)于儒釋道的作品都有不少，其中道教題材的故事如《張道陵七試趙升》，佛教故事《月明和尚度柳翠》，涉及到儒家的作品則更多了，多是有關(guān)科舉考試或斷案的故事，如《鈍秀才一朝交泰》、《蘇知縣羅衫再合》等。而且有不少作品中都明確提到三教，如《張道陵七試趙升》開頭寫到：“從來混沌剖判，便立下了三教：太上老君立下了道教，釋迦祖師立了佛教，孔夫子立了儒教”。

善惡有報不僅是佛家的重要思想，在儒家思想中也存在。從他所編纂的“三言”中即可以看出他自身的思想中便有著果報思想，而他又本著勸誡教化的目的將之融入到“三言”中，希望能夠使“怯者勇，淫者貞，薄者敦，頑鈍者汗下”。

從接受美學(xué)的角度看，讀者對于“三言”的肯定是因為它符合其期待視野?！豆沤裥≌f》在首次刊印時，天許齋打出廣告，如下：

小說如《三國志》《水滸傳》稱巨觀也。其有一人一事足資談笑者，尤雜劇之于傳奇，不可偏廢也。本齋購得古今名人演義一百二十種，先以三之一為初刻云[2]。

“三言”作為第一部白話短篇小說集，與當(dāng)時盛行的長篇小說不同，這則廣告在一定程度上可以引起讀者的興趣，減輕讀者抵觸心理，形成潛在的期待視野。以《珍珠衫》為例，當(dāng)讀者正式閱讀之后，發(fā)現(xiàn)這是一種既熟悉又陌生的審美體驗，從形式、語言、內(nèi)容到思想都是如此。首先是小說的形式，魯迅稱之為“擬話本小說”，即模擬話本的小說，而話本是說書人的底本，說書是人們非常熟悉的形式。在語言上，馮夢龍基本上采用的白話形式；其次是《珍珠衫》這個故事本身早有流傳，最早以文言小說的形式見于明人宋懋澄《九龠別集》，叫《珠衫》，后宋存標(biāo)《情種》也收錄了這篇小說。馮夢龍在改編之后收入《情史》，并且改名為《珍珠衫》，現(xiàn)在《喻世明言》中《蔣興哥重會珍珠衫》便是馮夢龍在此基礎(chǔ)上再次改編之后的作品。在“三言”中大部分作品都像《珍珠衫》一樣有歷史淵源，多是根據(jù)宋元話本、文言筆記、歷史故事、傳奇小說等改編而成，這些原材料在民間流傳已久，讀者已經(jīng)接觸過的故事形成的先有認(rèn)知在一定程度上有利于其接受“三言”；第三是其中的人物和情節(jié)等，《珍珠衫》的主角都是日常社會中的普通人，讀者能夠從中或多或少的找到現(xiàn)實的影子，相似之處總能引起共鳴。蔣興哥和陳商都是小商人，外出經(jīng)商時，年輕的妻子獨守空閨，還有薛婆、呂公這樣生活中隨處可見的人。人物是似曾相識的，故事情節(jié)也并不陌生，這樣的婚戀題材也易引起讀者的興趣；最后是作品所表現(xiàn)出來的強烈的果報思想，善有善報、惡有惡報，絲毫不差。因果輪回、善惡報應(yīng)作為古代思想中的一個重要方面，早已滲透在讀者的血液中。一方面，這使得讀者更易接受以《珍珠衫》為代表的意圖宣揚果報思想的作品；另一方面，作品表現(xiàn)出來的果報思想又強化了讀者已有的果報觀念。

在熟悉又陌生的閱讀體驗之中，熟悉的說書卻以白話短篇小說的形式呈現(xiàn)，生活化的語言、熟悉的人物情節(jié)又拉近了讀者與文本的距離，加上思想上的契合，“三言”既滿足了讀者的期待視野，又開拓、豐富了其審美體驗，獲得讀者的認(rèn)可。在一定程度上，正是當(dāng)時讀者的認(rèn)可促成了“三言”的成功，使之成為古代文學(xué)中一顆的璀璨的明星。

注釋：

[1]引自魏同賢主編《馮夢龍全集》第三十冊，上海古籍出版社，1993年版。

[2]轉(zhuǎn)引自陳大康：《明代小說史》，上海文藝出版社，第572頁，2000年版。

參考文獻(xiàn)：

[1]馮夢龍編著，陳熙中校注：《喻世明言》，中華書局，2014年版。

[2]陳大康：《明代小說史》，上海文藝出版社，2000年版。

[3]方志遠(yuǎn)：《明代城市與市民文學(xué)》，中華書局，2005年版。

[4]（德）姚斯，（美）霍拉勃著，周寧，金元浦譯：《接受美學(xué)與接受理論》，遼寧人民出版社，1987年版。