朱光潛美學(xué)視角下的《梁祝》美學(xué)分析

安涑萌

摘 要：中國現(xiàn)代美學(xué)理論在形成發(fā)展的過程中，朱光潛先生用六十年的美學(xué)探索，為學(xué)科的建設(shè)作出了突出的貢獻(xiàn)，奠定了中國現(xiàn)代美學(xué)堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。小提琴協(xié)奏曲《梁山伯與祝英臺》是享譽(yù)中外的音樂名作，作品以極高的藝術(shù)內(nèi)涵震撼了無數(shù)的欣賞者。本文在介紹朱光潛美學(xué)思想的基礎(chǔ)上，對《梁祝》進(jìn)行美學(xué)分析，試圖讓人們了解美學(xué)思想，并對《梁祝》這一經(jīng)典之作有更深入的理解。

關(guān)鍵詞：美學(xué)；朱光潛；《梁祝》

指導(dǎo)老師：張秀芹

[中圖分類號]：J6 [文獻(xiàn)標(biāo)識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--02

一、中國現(xiàn)代美學(xué)簡介

中國現(xiàn)代中華五千年悠久的文明史中，蘊(yùn)含著豐富的美學(xué)思想和審美意識，并留存于大量的著作之中。但是在近代之前，美學(xué)思想并沒有形成理論。20世紀(jì)左右，西方文化開始傳入中國，西方的美學(xué)在國人西學(xué)東漸的過程中被引進(jìn)中國，中西文化和美學(xué)思想碰撞、交流，中國現(xiàn)代美學(xué)開始形成和發(fā)展。

中國現(xiàn)代美學(xué)的開端伴隨著中國的啟蒙思想，王國維、梁啟超等啟蒙美學(xué)家都認(rèn)為，美學(xué)啟蒙是打破人們思想束縛的重要方式。王國維把西方美學(xué)引進(jìn)中國，邁出了中國現(xiàn)代美學(xué)的第一步，開啟了從傳統(tǒng)美學(xué)思想到現(xiàn)代美學(xué)的轉(zhuǎn)變。二十世紀(jì)三四十年代，在汲取馬克思主義美學(xué)的基礎(chǔ)上，朱光潛、宗白華等美學(xué)家融合西方美學(xué)的思想方法，將中國傳統(tǒng)美學(xué)思想發(fā)展為中國現(xiàn)代美學(xué)理論體系，中國現(xiàn)代美學(xué)本身的學(xué)科性與體系化逐漸凸顯。20世紀(jì)后期，以李澤厚為代表的實(shí)踐美學(xué)的主流地位開始確立，并在論爭中不斷發(fā)展。美學(xué)研究關(guān)注的焦點(diǎn)從美的本質(zhì)問題到對中國美學(xué)史的梳理，以及審美文化研究的興起，經(jīng)歷了“美學(xué)熱”和三次學(xué)術(shù)轉(zhuǎn)向。

二、朱光潛美學(xué)思想

二十世紀(jì)三四十年代朱光潛先生為中國現(xiàn)代美學(xué)貢獻(xiàn)了許多理論成果，如《文藝心理學(xué)》、《悲劇心理學(xué)》、《談美》等，他是中國現(xiàn)代美學(xué)的奠基人。朱光潛的美學(xué)思想結(jié)合了現(xiàn)代心理學(xué)，并受到黑格爾美學(xué)的影響，學(xué)習(xí)馬克思主義的過程也解決了他的美學(xué)思想中的一些難解之題。

朱光潛的美學(xué)思想結(jié)合了現(xiàn)代心理學(xué)，建構(gòu)了一個完整的、系統(tǒng)的審美心理學(xué)體系。這個體系的核心是對“美感經(jīng)驗(yàn)”的分析，朱光潛先生認(rèn)為近代美學(xué)最大的功用就在于分析美感經(jīng)驗(yàn)。他在《文藝心理學(xué)》這部著作中寫道，美感經(jīng)驗(yàn)“就是我們在欣賞自然美或藝術(shù)美時的心理活動”[1]，這種心理活動最基本的特點(diǎn)是“形象的直覺”。朱光潛的美感經(jīng)驗(yàn)理論批判綜合了克羅齊的“直覺說”，認(rèn)為“形象的直覺”是一種美感經(jīng)驗(yàn)，讓人的全部意識都被占據(jù)，進(jìn)入一種具體的境界，聚精會神地觀賞和領(lǐng)略，以至于忘卻外物。美感經(jīng)驗(yàn)是一種凝神的境界，審美主體的全部精神都聚會在一個對象上，所以該意象就成為一個獨(dú)立自足的世界。美感經(jīng)驗(yàn)專注于事物的形象，超脫于事物的實(shí)用價值，是不帶實(shí)用目的、不用概念的對形象的凝神關(guān)照，這美感經(jīng)驗(yàn)的最大特點(diǎn)。美感經(jīng)驗(yàn)作為“形象的直覺”，也是一種藝術(shù)創(chuàng)造，每個欣賞者因個人性格和情趣的不同，會在心中創(chuàng)造出不同的形象或意象，這樣的形象或意象都是創(chuàng)造成的藝術(shù)。在《談美》一書中，他根據(jù)西方審美心理學(xué)派的一些理論，結(jié)合民族審美傳統(tǒng)文化中的一些思想資源，將一些美學(xué)方面的零散片段加以佐證、梳理，形成了完整的美學(xué)體系。

要實(shí)現(xiàn)作為“形象的直覺”的美感經(jīng)驗(yàn)，需要從現(xiàn)實(shí)世界中超脫出來，進(jìn)入觀賞的世界中，在觀賞對象和實(shí)際人生之間拉開距離，這種距離就是英國心理學(xué)家愛德華·布洛在其論著中所討論的“心理距離”。在《談美》中朱光潛說：“美和實(shí)際人生總有一個距離，要見出事物本身的美，須把它擺到適當(dāng)?shù)木嚯x之外去看。”[2]“適當(dāng)?shù)木嚯x”是既能使人從現(xiàn)實(shí)世界的牽絆中解放出來，又不至于太遠(yuǎn)、使人無法了解和欣賞藝術(shù)。

在美感經(jīng)驗(yàn)中，審美主體既要客觀化，也要主觀化，在凝神觀賞中由物我兩忘達(dá)到物我統(tǒng)一，這種不脫離實(shí)際生活的物我同一的現(xiàn)象就是“移情作用”。移情作用是指在美感經(jīng)驗(yàn)中物我的生命與情趣的往復(fù)交流的過程。德國心理學(xué)家兼美學(xué)家立普斯對移情作用做了比較深入的研究，在他看來，移情作用是一種外射作用，把人的知覺和情感外射到物上去，使物具有某種人格化的解釋。朱光潛也認(rèn)同立普斯的觀點(diǎn)，并對他的“移情說”作了創(chuàng)造性的發(fā)揮。他認(rèn)為，移情作用是一個雙向交流的過程，一方面主體把自己的情感移注到外物上去；另一方面主體又吸收外物的精神和姿態(tài)于自身。

在五十年代的美學(xué)大討論中，朱光潛先生對美的本質(zhì)的看法上主張“美是主客觀的統(tǒng)一”。在《文藝心理學(xué)》中朱光潛提到“美不僅在物，亦不僅在心，它在心與物的關(guān)系上面；它是心借物的形象來表現(xiàn)情趣。”他認(rèn)為，“凡是美都要經(jīng)過心靈的創(chuàng)造”，“創(chuàng)造是表現(xiàn)情趣于意象，可以說是情趣的意象化；欣賞是因意象而見情趣，可以說是意象的情趣化。美就是情趣意象化或意象情趣化時心中所覺到的‘恰好的快感”[3]。由此他引出自己關(guān)于美的本質(zhì)的觀點(diǎn)：“美是心物婚媾后所產(chǎn)生的嬰兒”，是主觀與客觀的統(tǒng)一。在此基礎(chǔ)上，朱光潛認(rèn)為藝術(shù)境界是情趣與意象的結(jié)合，藝術(shù)成就就在于情趣意象融合為整體。

三、《梁祝》的美學(xué)分析

《梁山伯與祝英臺》是我國大眾熟悉的民間愛情故事，流傳千年，傳承至今已被人們以多種形式展示出來，但是，在各種藝術(shù)形式中，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》在的影響力最大，受到國內(nèi)外藝術(shù)家的一致好評，在世界范圍內(nèi)產(chǎn)生了廣泛影響。這首小提琴協(xié)奏曲在國內(nèi)被譽(yù)為“民族的交響音樂”，在世界音樂史上也被稱為“千年來最偉大的十部經(jīng)典音樂作品”之一。它以梁祝的愛情傳說為題材，表現(xiàn)了青年男女對愛情的忠貞不渝和人們對美好愛情的向往和祝愿。

這首小提琴協(xié)奏曲是由我國著名作曲家何占豪和陳剛共同完成，作品創(chuàng)作于1959年，當(dāng)時他們在上海音樂學(xué)院就讀。作品以越劇中的曲調(diào)為素材，綜合采用交響樂與我國民間戲曲音樂表現(xiàn)手法，依照劇情發(fā)展精心構(gòu)思布局，采用奏鳴曲式結(jié)構(gòu)。以“草橋結(jié)拜”、“英臺抗婚”、“墳前化蝶”為主要內(nèi)容。由鳥語花香、草橋結(jié)拜、同窗三載、十八相送、長亭惜別、英臺抗婚、哭靈控訴、墳前化蝶構(gòu)成的曲式結(jié)構(gòu)。

《梁祝》能夠獲得巨大的成功，不僅與其中西結(jié)合的表現(xiàn)方式有關(guān)，而且與它在美學(xué)方面的造詣密不可分。藝術(shù)作品只有喚起人們美的感受，引起人們情感的共鳴，才能跨越國界、走進(jìn)人們心中。美感態(tài)度最大的特點(diǎn)是注意力的集中，意象的孤立絕緣。在聆聽這首曲子時，聽眾會把所有精神都傾注在音樂本身，曲子對于聽眾成為一個獨(dú)立的世界。小提琴、大提琴等樂器奏出的或凄婉或急促的曲調(diào)，讓人們忘記曲子之外的世界，意識被占據(jù)，脫離了抽象思考，人們以直覺感受到音樂形象帶來的美感。專注于優(yōu)美的曲調(diào)和震撼的旋律中的人們，感受到的是至死不渝的愛情，這樣的欣賞不帶任何功利目的、脫離了世俗現(xiàn)實(shí)的愛情觀念。

審美主體在美感經(jīng)驗(yàn)中，會把自己的情感移注于物，同時吸收物的精神和姿態(tài)于自身，物我的生命與情趣會進(jìn)行往復(fù)交流。人們聆聽這首協(xié)奏曲時，會自然而然地將愛情的甜蜜美好、失去愛人的痛楚和絕望等情緒情感傾注到樂曲中，而音調(diào)或優(yōu)美或凄愴的變化，旋律、節(jié)奏的跌宕起伏，也讓聆聽者感受到曲調(diào)中梁祝相識、相知、相愛過程中的各種情感。

人們在欣賞音樂時，往往會聯(lián)想到許多美麗的景象，會在心中創(chuàng)造出一些相關(guān)的形象或意象。這首曲子的引子部分，用長笛模仿鳥的叫聲吹奏出一段旋律，接著以雙簧管奏出了柔和抒情的引子主題。人們欣賞時，很自然地聯(lián)想到春光明媚、鳥語花香的美麗景色。主部先是由小提琴奏出富有詩意的愛情主題，接下來大提琴以渾厚圓潤的音調(diào)與小提琴的輕盈柔和形成對答，梁山伯與祝英臺柔情細(xì)語、真摯對話的場景在腦海中浮現(xiàn)，主部表示出梁祝純潔的友誼不斷加深和互相愛慕的深情。副部的節(jié)奏明朗、歡快，不再是柔美的音調(diào)，改用活潑的小快板，使旋律歡快、跳蕩，獨(dú)奏與樂隊(duì)交替出現(xiàn)，讓人民聯(lián)想到梁祝攜手共讀、同歡同樂的愉快生活。審美主體的聯(lián)想和意象的創(chuàng)造，是一種藝術(shù)創(chuàng)造，并且這種藝術(shù)創(chuàng)造具有鮮明的個體性。

藝術(shù)家的藝術(shù)創(chuàng)造，在《梁祝》的創(chuàng)作中，主要體現(xiàn)為作曲家創(chuàng)作過程中的想象。想象就是在心里喚起意象，是一種回想或湊合以往意象的心理活動。想象有再現(xiàn)的、有創(chuàng)造的，藝術(shù)作品離不開再現(xiàn)的想象，但藝術(shù)作品的創(chuàng)作主要依靠創(chuàng)造的想象。《梁祝》的創(chuàng)作過程中，作曲家充分利用了創(chuàng)造的想象。創(chuàng)造的想象中，聯(lián)想作用很重要。雖然聯(lián)想有時會妨礙美感，但它是知覺和想象的基礎(chǔ)，藝術(shù)離不開知覺和想象，因而也就不能離開聯(lián)想。尤其是類似聯(lián)想，“一切移情作用都起于類似聯(lián)想”[4]。作曲家在把一個愛情故事用音樂的形式表達(dá)出來時，充分發(fā)揮想象，對不同的人物性格采用了不同的音樂色彩和不同的形式。例如，梁山伯和祝英臺訴說時分別用大提琴和小提琴來比擬，音樂成為一種飽含情感的語言，似乎在述說故事，述說人物，作曲家的想象塑造了梁山伯與祝英臺鮮明的性格，賦予了音樂強(qiáng)大的生命。

總之，小提琴協(xié)奏曲《梁祝》能夠在世界樂壇造成重大的影響，關(guān)鍵在于創(chuàng)作者的創(chuàng)新理念和藝術(shù)造詣的升華。作品具有非常高的藝術(shù)內(nèi)涵，創(chuàng)作者對于愛情和世界的理解和體驗(yàn)都傾注在音樂中，喚起欣賞者的聯(lián)想和情感，給人們帶來崇高的審美體驗(yàn)和心靈的震撼。

注釋：

[1]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，見《朱光潛美學(xué)文集》第一卷，上海文藝出版社1982年版，第9頁。

[2]朱光潛：《談美》，漓江出版社，第13頁。

[3]朱光潛：《文藝心理學(xué)》，見《朱光潛美學(xué)文集》第一卷，上海文藝出版社1982年版，第153頁。

[4]朱光潛：《談美》，漓江出版社，第69頁。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱光潛.談美[M].廣西：漓江出版社，2012.

[2]朱光潛.朱光潛美學(xué)文集（第一卷）[M].上海： 上海文藝出版社，1982.

[3]周憲.美學(xué)是什么[M].北京：北京大學(xué)出版社，2008.

[4]李中會.音樂鑒賞[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2009.