簡述佛經翻譯史及其對后世翻譯及文化的影響周煜容

羅雯

摘 要：我國的佛經翻譯開始于漢武帝時期，同時，印度的佛教也相繼傳入，對當時的中國來說無疑是一種新思想的推動。本篇敘述了佛經翻譯發展的三個階段，每個階段時期不同的特點以及對后世的影響。

關鍵詞：佛經翻譯；新思想；影響

[中圖分類號]：G125 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2017）-24--01

一、佛經翻譯的三個階段

《四十二章經》作為中國第一部佛經翻譯作品，是東漢時期明帝要求僧人迦葉摩騰于洛陽翻譯出來的。到了東漢末年，佛經翻譯在中國占有越來越重要的地位。當時的佛經翻譯特點主要為兩個：以安世高為代表的小乘禪學派和以支婁迦讖為代表的大乘般若學。

佛經翻譯的繁盛時期是東晉。國家日益注意到佛經翻譯的重要性，便相繼有了很多翻譯活動，規模也逐漸擴大。該時期的佛經翻譯特點為：翻譯完整，系統完備，翻譯作品符合原意。

唐代是中國佛經翻譯的鼎盛時期。國家在佛經翻譯活動上給予了大量的資金支持。尤其是唐太宗，為玄奘大師開設譯經院，翻譯佛經的人多達3000人。此時期的翻譯特點是翻譯大師多是高僧主持，玄奘就是典型代表之一。他們精通多種語言，在國家為他們開設的經院中進行大規模的翻譯活動。

二、佛經翻譯各個階段的特點

佛教翻譯的前期特點：佛經翻譯的主要人員是外籍僧人和華籍胡裔僧人，他們都熟練掌握漢族的知識語言文化；翻譯方法是口授，也就是由外籍僧人誦讀經文，同時另一人口譯為漢語，其他人以“筆授”的形式記錄下來，用漢語完成，之后再修改；在佛經翻譯初創時期，翻譯經文的僧人對佛經的態度都是虔誠，尊敬；同時經驗不足，語言學知識匱乏，所以通常都采用直譯；佛教是外來唯心主義神學，這一點與當時的中國哲學觀念十分契合，國家是支持的，但是同時，不能全盤吸收，要取長補短，與時俱進。

佛教翻譯的中期特點：苻堅、姚興等人開始組織翻譯活動，在參加活動人群中進行篩選，翻譯階層就從私譯轉為官譯，翻譯形式就從個人翻譯轉為集體翻譯；翻譯文本多種多樣，利于僧人之間的相互檢查和學習，有助于翻譯更加準確；在翻譯理論和翻譯技巧方面也是有所提升的；佛教在南北兩方都得到不同程度的發展，因為南北兩方都視佛教為壓迫階級和民族的工具。

佛教翻譯的后期特點：主要翻譯人員大多為本國僧人，他們對梵語和漢語都掌握得很好，也能悟出佛教中的道理；佛經翻譯更有計劃性，大多都是選擇正本佛經翻譯；在苻姚時期設置的譯場制度，發展的更為完備；佛經翻譯越來越忠實于原文，相比以前進步很多。

三、佛經翻譯對后世翻譯的影響

佛經翻譯對后世翻譯的影響分為三種：

1.佛經翻譯對翻譯形式造成的影響：唐朝的佛經翻譯分工明確，為：譯主、度語、筆受、綴文、參譯等，各司其職，這種合作翻譯的方式對中國近代翻譯產生了深遠的影響。最有代表性人物就是林紓。林紓只會漢語，卻與別人一起翻譯了很多外國文學作品，數量上超過180篇。這在中國以及全世界都是極少有的。

2.佛經翻譯對翻譯理論造成的影響：佛經翻譯的過程是從稚嫩的直譯到成熟的意譯，再從成熟的直譯到較成熟的意譯。二者互為補充。最開始，佛經翻譯為了忠實原文，保留本意，大多都是采用音譯。后來中國的僧人開始熟練掌握梵語，佛經翻譯水平便有所提高。相對于西方國家來說，中國的佛經翻譯發展較晚，但是一直都見解獨特。在佛經翻譯過程中，也十分看重僧人譯者在其中的作用。

3.佛經翻譯對翻譯策略造成的影響：在翻譯策略及方法上，佛經翻譯初期采取的是歸化的翻譯策略。佛經傳入中國，必然有一個中國化的過程。這既是統治階級的政治需求。又符合廣大民眾的意愿。因此在這個以傳播佛教為目的的佛經翻譯中，歸化翻譯策略必然占主導地位。錢鐘書在《林紓的翻譯》一文提出“化境”說，它不僅與傅雷的“神似”說一脈相承，而且把后者提到更高的高度。“化境”被譯界認為是“神似”的進一步發展。

四、結語

佛教翻譯的影響深入中國的各個層面，但因為一些歷史原因，所以當時所譯著的作品已被現在的讀者所遺棄。但佛教作為中華文明的不可或缺的部分，理應在新的世紀繼續發揮應有的作用。因此，嚴格的學術規范對古代佛教和今人研究的著作進行翻譯和再翻譯，將當做一項緊急的任務被提上日程。二十一世紀的佛教翻譯面臨更好的機遇，佛教文化已成為中國文化的一部分，深入人心，為譯者提供了良好的文化語境，同時語言學、宗教學、文獻學等學科的最新成果也為佛經重新進行闡釋提供了途徑。

參考文獻：

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