中日文化下具有人性內(nèi)涵的主流狐形象研究

仇丹燁+何書卿

內(nèi)容摘要：現(xiàn)代越來越多的文學(xué)作品中開始出現(xiàn)狐的形象，狐被賦予了很多神秘的色彩。在這些作品中吸引大眾的不僅僅是狐本身，更有其體現(xiàn)出來的人性內(nèi)涵。然而不論是中國還是日本，其狐形象在相同中又存在著不同。本文就中日文化對主流狐形象進行了簡要的對比，分析了中日文化中狐形象的人性表現(xiàn)以及人性內(nèi)涵背后的中日文化差異。

關(guān)鍵詞：狐形象 人性內(nèi)涵 主流 中日文化

隨著文學(xué)在國際中的雜糅并進，狐形象在眾多現(xiàn)代作品中呈現(xiàn)出來。現(xiàn)代的文學(xué)甚至影視作品以狐這一形象為流行趨勢。而自古以來關(guān)于狐的故事在各個地方都有流傳，歐洲的《伊索寓言》、中國的《廣異記》以及日本的稻荷神等都是關(guān)于狐的傳說。那么在文化的長河中是什么賦予了狐這樣特殊又吸引大眾的魅力呢？

一、狐形象的考據(jù)

中國的狐文化較為復(fù)雜，大致以唐為界。唐朝之后狐文化因在人性上的突破而在歷史中記上了濃墨重彩的一筆，其影響直至今日。

傳說或故事能夠獨具魅力而流傳深廣，首先是因為它自身的藝術(shù)價值。黑格爾說：“藝術(shù)到了成熟期，按照必然律，就必須用人的形象來表現(xiàn)。”狐形象能夠吸引大眾正是由于其豐富的人性化表現(xiàn)。

中國最早的狐信仰出現(xiàn)于《山海經(jīng)》，“青丘國在其北，有狐四足九尾。一曰在朝陽北。”（《山海經(jīng)·海外東經(jīng)》）而郭璞在他的《山海經(jīng)圖贊》中道：“青丘奇獸，九尾之狐。有道祥見，出則銜書。作瑞于周，以摽靈符。”狐在此就被賦予了禎祥的寓意，同時被神性化。到了兩漢時期，當(dāng)時神仙之說盛行，人們受到“物老成精”思想的影響，狐被給予了精怪的形象，逐漸被妖性化。而到了唐以后，狐被大量寫入志怪小說中。這類故事的受眾下移至民眾，使得狐開始介入人們的世俗生活，從“狐吃人”變成“狐變?nèi)恕保蜗箝_始有顯現(xiàn)人性內(nèi)涵的趨勢。直至明清，袁枚的《子不語》、紀(jì)昀的《閱微草堂筆記》和蒲松齡的《聊齋志異》等使得狐形象愈發(fā)的豐富，狐形象發(fā)展成熟到達(dá)頂峰。

日本在狐這方面的分界點同樣也是隋唐時期。至唐以前，狐形象多為“善”的存在。狐作為宗教信仰——稻荷神，是帶來豐收的使者。在民間傳說中則以狐妻形象出現(xiàn)。日本奈良時期（公元710-794年）開始，日本遣唐使、鑒真東渡將中國文化帶入了日本，日本狐文化便也受中國的影響產(chǎn)生了變化。

狐形象伴隨著土著信仰誕生，經(jīng)過日本本土宗教——神道教的浸染，拋開了狐本身的動物性，向狐仙形象過渡。彌生時期（公元前300年-公元250年）開始稻荷文明，狐因為食稻田中的老鼠，漸漸變成守護稻田的象征。因此狐被神格化成為稻荷神的信使。隨著歷史發(fā)展，日本狐形象逐步人性化，最大的體現(xiàn)即為狐妻形象。狐變美女與男子結(jié)親，成為母親，其中都含有人類感情和日本文化的表達(dá)。以《日本靈異記》為代表，書中講述了美濃國的狐妻故事。

唐朝《靈鬼志》傳入日本后，在民間流傳開，狐也更貼近了民間生活。我們可以看到的是，中國唐以前和日本奈良時期之前，大部分文學(xué)作品或者民間傳說都以旁人的角度，客觀陳述有狐這一事情。涉及“人”只是一帶而過，并未從狐本身出發(fā)展開一系列體現(xiàn)思想的描寫。而唐之后，對狐的描寫逐漸豐富，并且向世俗靠攏。狐故事的情節(jié)變得曲折生動，不論是通過整個故事警醒世人，還是通過狐直言現(xiàn)實中人類的思想，都很明顯地體現(xiàn)出狐形象的人性內(nèi)涵。

二、中日主流狐形象的對比分析

在人性化的表達(dá)下，狐故事內(nèi)容愈發(fā)豐滿并具有內(nèi)涵。因此通過情節(jié)表達(dá)以及結(jié)局上的對比，可以發(fā)現(xiàn)中日主流傳說中的狐形象有所不同。

中國的狐通常幻作美女迷惑男子，被發(fā)覺之后，男子會逃離狐或者由道士用法術(shù)驅(qū)趕狐。日本的狐幻化為女子與男子成親生子。狐女被發(fā)現(xiàn)狐身份后自己離去，最后結(jié)局多為男子對狐女舊情難忘。

《閱微草堂筆記》卷二十一中就將狐女描寫得十分貌美：

語旋，已至榻前，探手撫其面，指纖如春蔥，滑澤如玉，脂香粉玉，馥馥襲人。心知其意不良，受其柔媚，且共寢以觀其變。遂引之入，備極繾綣。至歡暢極時，忽覺此女腹中氣一吸，即心神恍惚，百脈沸涌，昏昏然竟不知人。

狐故事大多圍繞男子展開，以男子為中心，主要突出的也是中國男子的形象。中國狐女不生子，并且狐的大多結(jié)局皆為被男子發(fā)現(xiàn)后被驅(qū)趕、被殺害。這類故事充分地體現(xiàn)了狐的妖性，狐的媚人與害人畫上了等號。此在告誡男子紅顏為禍水，不可貪戀美色。

日本狐傳說中最有名的當(dāng)屬狐妻形象，流傳甚廣，這也是日本本土狐文化的代表。在日本狐妻傳說中，對于狐妻的描寫更多。日本以狐妻形象為重，突出顯現(xiàn)狐的善和狐妻母性的偉大。傳說日本著名的陰陽師安倍晴明的母親便為白狐，但事實是晴明的生母為地位低下的女子。通過這則流言可以看出，晴明通過狐提高自己的社會地位，即狐母這一形象的存在為男子一方提供了正面的影響。同樣的，《葛の葉》中狐妻被發(fā)現(xiàn)身份離去，還留下了和歌，大致意思為“如果你還留戀我，就來找尋我”。狐妻癡情，而男子也未對狐妻做出驅(qū)趕甚至殺害的行為。此處的狐妻為善良的形象，為男子生子。現(xiàn)出原形要離開孩子時的母親形象令人同情。可以說對于男子形象的描寫也是為了突出狐妻，從而渲染出對狐妻懷有長情的悲涼美感。因此日本狐妻傳說在一定程度上是對狐形象的突出。

但從結(jié)局來看，中日的狐形象大多都為悲劇，在這一點上似乎保持著一致性。日本《信太妻》中流傳：狐妻被男子或孩子發(fā)現(xiàn)原型后羞愧難當(dāng)，于是逃走。同樣的，中國狐故事中也多為悲慘命運，不是狐死就是家亡。在《幽明錄》中，淳于矜和狐女一見傾心，但最后母子三人還是死于非命。《廣異記》中一位狐女嫁給了賀蘭敬明，為了融入這個家庭而去偷別人家的鏡子，最終被人打死。兩國在結(jié)局上皆形成了“有情人不成眷屬”的局面。

縱觀中國狐形象的發(fā)展，隨著其人性化的加重，狐形象中反映的時代思想更為復(fù)雜。尤其中國狐形象從祥瑞變成妖、魅，再發(fā)展為極具人性的狐，這些都在表達(dá)著當(dāng)時人們的思想。中國的復(fù)雜性不僅僅在縱向上，從歷史橫向比較，同一時期有多種狐形象同時存在。宋朝崇拜狐仙，甚至建狐王廟，而此時狐故事中又使狐形象娼妓化。明清狐仙的思想極盛，而眾多故事中又有狐媚、癡女、害人等形象。中國狐形象的復(fù)雜性正是由于中國地大物博，民族混雜，人口眾多等特性決定的。

反觀日本，在《靈鬼志》傳入日本前，不論是稻荷神還是狐妻，狐在日本多以“善”這一形象存在。然而在奈良時期之后受到中國狐文化的影響，日本人民開始大量閱讀唐宋志怪小說，日本狐文化開始了以狐變美女來引誘男子的模式，漸漸出現(xiàn)了類似于中國狐妖這類“惡”的表達(dá)。比如玉藻前形象的出現(xiàn)，《扶桑略記》中《善家秘記抄》篇好色男子被狐妖的妖法引誘欺騙等。雖然奈良時期后狐妻善良形象和稻荷神仍在流傳，并在流傳中進一步被賦予人性，但這一類“善”形象在日本狐文化中所占比重開始減少。可以說，日本相悖于主流的原因很大程度上是受到中國狐文化的影響。

三、人性內(nèi)涵背后的中日文化差異

在封建社會中狐形象逐漸的人性化，隨著文學(xué)作品中描寫地豐富，更加放大了狐故事背后的不言之意。中國受封建思想的影響，男尊女卑，因此文學(xué)作品中的故事都以男子為中心，狐故事也大多如此。日本女性地位不及男子，主要為男主外女主內(nèi)的體現(xiàn)。但在狐形象上，日本以突出母性光輝為主。

歷史上使殷商滅亡的妲己就被看作是狐精，而像這般貶低狐形象在狐故事中常有。《如是我聞》故事里男子發(fā)現(xiàn)欽慕的女子竟是“白發(fā)媼”，不僅“黑陋可憎”并且“冒恥自獻(xiàn)”。這樣的行為在旁人看來有違倫理，十分的惡俗。在作者賦予狐人性形象的同時，我們可以看到背后的封建文化。比如“三從四德”的禮教教義在女性身上的體現(xiàn)，或者封建思想下女子地位的低微。一些故事里，狐女盡心盡力地為人類夫婿謀福祉，比如《青瑣高議》中的小蓮，對待李郎中十分恭順，服侍他也沒有一句怨言，還多次為李家治病。這就滿足了當(dāng)代的思想，即是女子必須遵從“從一而終”的倫理道德。這也不難解釋為何中國狐故事總以男子為中心。

和歌《信太妻》講述的傳說中，葛葉與安倍保明生下了童子丸，原型暴露的狐妻給童子丸留下了能聽懂獸語的魔杖才傷心離去。在信州地區(qū)的傳說里，狐妻在離開的時候，將家里的田都種上了水稻，使得家族興旺。狐在離別時對孩子的不舍以及給家族帶來的福祉，傳達(dá)出了母親無私奉獻(xiàn)的形象。

從表面上看，相較中國對狐女的貶損，日本在狐人性上的體現(xiàn)是偉大母性。中日同屬于儒家文化圈，但兩國在狐形象上的體現(xiàn)卻不一樣。

中國的絕大部分文學(xué)都是由士人階層創(chuàng)作，這些士人都受到當(dāng)代封建禮教思想的影響，又或者是生存在階層中，為了生存不得違抗主流的封建思想。加上古時女子“無才便是德”，文學(xué)大多由男子執(zhí)筆創(chuàng)作，故事自然都是以男子思想為主。但結(jié)合日本文化可以得知，狐妻傳說中的女子形象其實并不是直接的贊美，其中存在著一些對女子地位低下的體現(xiàn)。在日本文化中，古時日本女子在一個家庭中是一種附屬品的存在，她們要獨自承擔(dān)著家務(wù)以及育兒工作。這就不難看出，傳說中所謂的偉大的付出其實是日本倫理觀的一個縮影，會凸顯狐的母親形象完全是由女性的獨特的育兒形象決定的。

從動物狐的特性來看，中日在理解狐特點方面存在著不同，即中日自然觀不同。古時，人們崇拜自然，民間信仰“萬物有靈”。毫無疑問，狐也被賦予了靈性的形象。然而在中國，人們發(fā)現(xiàn)狐晝伏夜出，多疑又多詐，琢磨不出它們的生活規(guī)律，總是會偷吃家禽，給人們帶來了侵?jǐn)_。因此中國先民給予了狐相對不好的形象。日本則注重于狐能吃稻田中的田鼠，為豐收帶來幫助，所以賦予了狐稻荷神使者的形象。同樣的，狐有著很強的繁殖能力，《山海經(jīng)》中的九尾狐形象其實是中國先民生殖崇拜的表現(xiàn)。而后狐媚人、善淫也是由此衍化出來的。通過日本狐妻生子可以發(fā)現(xiàn)，日本只將生殖表現(xiàn)在表面，并沒有深入衍化。但在狐妻生子最后離別丈夫和兒子的表現(xiàn)上卻有另一種說法。

日本人對狐習(xí)性觀察后發(fā)現(xiàn)，狐有“別子”的習(xí)性，這與故事中狐妻最后與孩子分別有著一定關(guān)系。狐在三、四月份產(chǎn)子后，到七月份便會為了訓(xùn)練其獨立生活的能力而帶狐子旅行。到了九月，狐子會被母狐強行驅(qū)趕離開家園。日本人對狐這種習(xí)性吸引，在狐妻故事中體現(xiàn)悲涼的離別感也是不無道理。

四、總結(jié)

隨著狐形象的人性化，狐形象愈發(fā)的突出。在中日眾多文獻(xiàn)以及民間故事中，我們可以發(fā)現(xiàn)中日在主流狐形象是有著極大的不同。中國以狐媚人為主，最后結(jié)局為被男子驅(qū)趕或殺害為主，其內(nèi)在是在表達(dá)對世人不可貪戀美色的警戒。日本則以狐妻、稻荷神這類“善”的形象存在，表現(xiàn)出男子的癡情。然而從個案體現(xiàn)出，唐朝中國文化傳入日本，這使日本狐文化受到中國狐文化的影響產(chǎn)生變化，日本奈良時代及之后文獻(xiàn)對狐的記載增加，開始有了“惡狐”形象的存在。

通過對中日狐形象的對比分析，在人性化的狐形象背后蘊含著兩國不同的文化。中國自古以來的封建禮教思想在狐故事中淋漓盡致地體現(xiàn)了出來，而日本則并不明顯。兩國狐形象的不同主要來自于兩國不同的自然觀。隨著狐形象仍在繼續(xù)發(fā)展，關(guān)于狐形象的研究也會繼續(xù)。

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[注基金介紹：KYS125617056，杭州電子科技大學(xué)人文社科基金。本文通迅作者是何書卿]

（作者單位：杭州電子科技大學(xué)人文與法學(xué)院）