繼承傳統：照著講還是接著講？

陳曉平

馮友蘭先生是中國哲學史研究的開創性人物之一，他于上世紀30年代撰寫的兩卷本《中國哲學史》和于40年代撰寫的《中國哲學簡史》堪稱該領域的“經典”，直到今日，仍然是國內和國際研究中國哲學的重要文獻。因此，馮友蘭關于傳統哲學和傳統文化的態度對于我們當今的相關研究是頗有參考價值的。

馮友蘭在抗戰時期撰寫了六部相當著名的著作，即《新理學》《新事論》《新世訓》《新原人》《新原道》和《新知言》，統稱“貞元六書”，建立了他的獨特的哲學體系即“新理學”。馮友蘭強調，新理學與宋明舊理學之間的關系是“接著講”，而不是“照著講”；接著講是有創新的，而照著講是沒有創新的。

馮友蘭在《三松堂自序》中談道：“在我的《中國哲學史》完成以后，我的興趣就由研究哲學史轉移到哲學創作。哲學方面的創作總是憑借過去的思想資料，研究哲學史和哲學創作是不能截然分開的。不過還是有不同。哲學史的重點是要說明以前的人對于某一哲學問題是怎樣說的；哲學創作是要說明自己對于某一哲學問題是怎樣想的。自己怎么想，總要以前人怎么說為思想資料，但也總要有所不同。這個不同，就是我在《新理學》中所說的‘照著講和‘接著講的不同。”

馮友蘭把哲學史研究說成“照著講”只是一種相對的說法，而實際上，任何真正的哲學研究都是照著講和接著講的結合和統一，哲學史研究也不例外；只是哲學史研究側重于照著講，而哲學創作側重于接著講。談到哲學史研究，馮友蘭對自己的某些創新感到自豪。例如，將古代辯者區分為兩派，一派主張“合同異”，另一派主張“離堅白”；將程顥和程頤兩兄弟區分為儒家兩大學派即心學和理學的先驅。對此，馮友蘭當仁不讓地說：“這兩點我認為都是發前人之所未發，而后來也不能改變的。”

馮友蘭把自己對待古人和歷史的態度稱為“釋古”，用以區別另外兩種態度即“信古”和“ 疑古”。信古就是固守過去，不越雷池一步；疑古就是一概否認古人所說，完全另起爐灶。在馮友蘭看來，這兩種對待古人或古典的態度都是不妥的。對中國古典文獻而言，照著講就是信古的做法，一概否定或全盤西化就是疑古的做法，接著講就是釋古的做法。

需要指出，馮友蘭對信古、疑古和釋古的區分對于今日之中國學界仍然是適用的。在筆者看來，當前流行的“國學熱”表現出明顯的信古的趨勢，即對中國古典文獻是照著講而不是接著講。例如，某些地區的教育部門把《三字經》《百家姓》等原封不動地編入小學課本，讓老師們不加批判地灌輸，讓孩子們囫圇吞棗地背誦。這種“照著講”的做法大有誤人子弟之嫌。

馮友蘭的女兒、著名作家宗璞先生像她的父親一樣是非常熱愛中國傳統文化的，但是，她以切身體會對當前“國學熱”的一些做法提出異議，并對《三字經》做了必要的刪改。宗璞和李存山編注的《三字經》（東方出版社，2017年），在保留大部分原文的基礎上對若干關鍵之處做了修改，例如，把“三綱者，君臣義，父子親，夫婦順”等有關“三綱”的內容刪掉，結尾改為“尋求真，多行善。創造美，度一生”，賦予現代意義的哲學內涵。宗璞在該書前言中解釋說：“我為什么刪改《三字經》，因為我不喜歡其中的三綱思想。三綱，尤其君臣道義，長期束縛了我國民族思想的發展，早該徹底清除。我們廢除帝制已經一百余年，皇帝早已不存在，何必再講臣關系。”

宗璞對于中國傳統文化的立場與其父親是一脈相承的。馮友蘭對于“三綱五常”的看法是：“對于君盡忠，對于父盡孝，是舊道德；對于國家盡忠，對于民族盡孝，是新道德……一個能行仁義禮智信底人，在以家為本位底社會里，然能事君以忠，事父以孝，在以社會為本位底社會里，自然能為國家盡忠，為民族盡孝。”

在馮友蘭看來，三綱五常的形式可以保留，但其內容必須隨著時代的進步而有所變化。這就是接著講，而不是照著講；這就是釋古，而不是信古或疑古。