當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作實(shí)驗(yàn)和反思

摘 要：藝術(shù)史既有其內(nèi)在的邏輯，又有其特定的時(shí)代背景，當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型也深刻的受影響較遲，但是近二十多年來，仍然不可避免的遭遇強(qiáng)烈的沖擊。從當(dāng)代木雕影響了文化藝術(shù)的發(fā)展。在中國社會(huì)百年來的巨變中，中國木雕藝術(shù)藝術(shù)精神與傳統(tǒng)木雕藝術(shù)相比較，其內(nèi)涵有了深刻的不同，藝術(shù)表現(xiàn)也呈現(xiàn)出新時(shí)期的特點(diǎn)。

關(guān)鍵詞：時(shí)代背景；文化藝術(shù)；藝術(shù)精神；內(nèi)涵

追尋當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作的成因，是一個(gè)紛繁復(fù)雜的追問歷史和現(xiàn)實(shí)的過程。當(dāng)然從歷史學(xué)角度切入是大家熟悉的捷徑。在中國歷史幾千年的歷程中，始終有兩股內(nèi)在的力量相互激蕩、交替和消長。一是守舊保守的力量，推崇秩序和諧；一是創(chuàng)新求變的力量，推崇個(gè)性，無懼沖突，追求釋放，藝術(shù)的發(fā)展歷程也沒有偏離這一歷史規(guī)律。

一、中國當(dāng)代木雕的成因

從現(xiàn)實(shí)來看，文化背景的遷移以及形成的反差，也是當(dāng)代木雕藝術(shù)的成因之一。以文化范疇而言，傳統(tǒng)木雕依托于古典文化，從作品的內(nèi)容到材料，以及創(chuàng)作者的身份和表達(dá)的精神內(nèi)涵，都是從實(shí)用的日常生活中產(chǎn)生的，但是，現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)的裂變，使木雕藝術(shù)已經(jīng)葬失了原先所依托的文化環(huán)境和社會(huì)基礎(chǔ)，而代之以俗化的文化氛圍和更復(fù)雜多元的現(xiàn)當(dāng)代文化思潮。也就是說，無論是傳統(tǒng)木雕的表現(xiàn)形式，還是傳統(tǒng)木雕的表現(xiàn)內(nèi)涵都退出了中國當(dāng)代社會(huì)主流文化的舞臺(tái)。

近30年來的當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作就是正視這一巨大落差而出現(xiàn)的藝術(shù)現(xiàn)象。藝術(shù)家們似乎發(fā)現(xiàn)了傳統(tǒng)木雕里所包含的新的品格，這種品格與當(dāng)代藝術(shù)精神有血脈相連之處，因此，木雕藝術(shù)其實(shí)具備與當(dāng)代文化溝通的品性，它的某些內(nèi)在精神能夠成為當(dāng)代精神的一部分，甚至具備成為當(dāng)代人們心靈的希望所在。因此，近年來，從事當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作的藝術(shù)家逐漸深入體會(huì)傳統(tǒng)木雕藝術(shù)與當(dāng)代藝術(shù)精神關(guān)系，重建木雕藝術(shù)的內(nèi)涵，同時(shí)改造其形式，是東方的精神在鳳凰涅槃后的形式中得以復(fù)活、拓展，為焦慮的膚淺的當(dāng)代心靈提供解脫的新的可能途徑。

當(dāng)代木雕藝術(shù)的興起與當(dāng)代人們對(duì)木雕藝術(shù)的獨(dú)立性認(rèn)識(shí)有關(guān)，由于木雕藝術(shù)材料特殊性，在傳統(tǒng)社會(huì)木雕藝術(shù)首先是實(shí)用的，然后才是藝術(shù)的。但是，現(xiàn)當(dāng)代中國社會(huì)的轉(zhuǎn)型卻使人們對(duì)木雕藝術(shù)的觀察，獲得了新的視角，木雕藝術(shù)從實(shí)用的束縛中脫離出來，成為一門獨(dú)立的藝術(shù)，它的藝術(shù)本質(zhì)已經(jīng)引起人們廣泛的關(guān)注和探討。在此過程中，西方文化的視角也起到了推波助瀾的作用。我們借助西方的眼睛也發(fā)現(xiàn)了中國木雕藝術(shù)的現(xiàn)代性。

二、當(dāng)代木雕藝術(shù)的發(fā)展脈絡(luò)

當(dāng)代木雕藝術(shù)在中國的發(fā)生，實(shí)際上是在美術(shù)界的“85新潮”推動(dòng)下產(chǎn)生的，此次的活動(dòng)及展覽從藝術(shù)觀念到表現(xiàn)方法雖然有些稚嫩。但是，它確實(shí)給藝術(shù)界帶來一些震動(dòng)，為中國當(dāng)代藝術(shù)開了一個(gè)好頭。依托“85新潮”厲練了西方現(xiàn)代藝術(shù)各種思潮流派的繪畫已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)地走在了前面，所以經(jīng)歷了90年代的中國當(dāng)代雕塑的轉(zhuǎn)型期后，木雕藝術(shù)創(chuàng)作最突出的特點(diǎn)是對(duì)傳統(tǒng)木雕形式和觀念做了比較大的突破，更多的雕塑家表現(xiàn)出對(duì)地域性文化的認(rèn)同，以及傳統(tǒng)木雕敘事方式與自我感受和冥想之間對(duì)應(yīng)關(guān)系的興趣，在作品的形態(tài)上和材料上更多地傾向于對(duì)固有方式的推進(jìn)和有限度地改造，呈現(xiàn)出明確的當(dāng)代視覺經(jīng)驗(yàn)和意義。

從90年代至今，當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作向縱深發(fā)展，同時(shí)向兩極分野，一是當(dāng)代藝術(shù)家繼續(xù)利用木質(zhì)資源創(chuàng)作的木作藝術(shù)；二是更多的藝術(shù)家以雕塑的立場從事當(dāng)代木雕形式語言及當(dāng)代木雕內(nèi)在精神的探索。前者代表人物有李愛金、閻瑞麟等藝術(shù)家，后者代表人物孫家缽、程亞男的、余志強(qiáng)、田世信、馬改戶等藝術(shù)家，將這些藝術(shù)家作品進(jìn)行比較可發(fā)現(xiàn)，他們都比較貼近生活貼近時(shí)代，既繼承傳統(tǒng)又有當(dāng)代性，既來源于生活，又高于生活，注重造型又不完全拘泥于自然物象。同時(shí)挖掘木雕材質(zhì)本身的美感并積極借鑒其它造型藝術(shù)的特色豐富木雕的表現(xiàn)語言。

三、對(duì)當(dāng)下木雕藝術(shù)的評(píng)估

江山代有才人出，各領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)百年。縱觀中國藝術(shù)史，每個(gè)時(shí)代都有其風(fēng)尚。凡事因襲古人缺乏創(chuàng)造的，即使技巧再高，在藝術(shù)史上也沒有什么地位。

當(dāng)代的木雕藝術(shù)有雕塑、觀念、裝置、行為等幾種狀態(tài)，雕塑構(gòu)成的木雕包括雕刻和材料等實(shí)驗(yàn)，這一類作品和傳統(tǒng)木雕的距離并不遙遠(yuǎn)，兩者之間相通，也容易被大眾所接接受，當(dāng)前也出現(xiàn)一些經(jīng)典之作。木雕領(lǐng)域的觀念作品，表面上看是傳統(tǒng)的，但實(shí)際上是當(dāng)代木雕的范疇，例如創(chuàng)作一件5m×9m的木雕藝術(shù)作品，看似傳統(tǒng)，其實(shí)傳達(dá)了觀念和行為藝術(shù)的精神。裝置和行為是當(dāng)代藝術(shù)的重要門類。對(duì)當(dāng)代中國木雕藝術(shù)而言，其重要性并不突出，也不迫切，因?yàn)檫@些作品距離傳統(tǒng)概念里的木雕藝術(shù)太遠(yuǎn)，已經(jīng)進(jìn)入了另一個(gè)范疇，只能說這些作品利用材料資源，而不能說它們就是當(dāng)代木雕藝術(shù)作品。因此，雕塑構(gòu)成的木雕藝術(shù)還是當(dāng)代木雕藝術(shù)創(chuàng)作的根本和基礎(chǔ)，在當(dāng)代木雕藝術(shù)的進(jìn)程中，需要當(dāng)代藝術(shù)家創(chuàng)作出優(yōu)秀的木雕藝術(shù)作品。

當(dāng)代中國木雕藝術(shù)最大的問題是缺乏一批既能深刻理解傳統(tǒng)又能對(duì)當(dāng)代藝術(shù)有認(rèn)識(shí)的人才隊(duì)伍。從事木雕藝術(shù)創(chuàng)作的人如果沒有吃透傳統(tǒng)，這勢必對(duì)中國當(dāng)代木雕藝術(shù)的創(chuàng)作發(fā)展產(chǎn)生制約，缺乏整體優(yōu)勢，由此也會(huì)導(dǎo)致缺乏嚴(yán)肅的學(xué)術(shù)活動(dòng)與之深刻的對(duì)話。

四、當(dāng)代木雕藝術(shù)的文化價(jià)值與意義

當(dāng)代木雕藝術(shù)的文化價(jià)值和意義，皆出于“當(dāng)代化”一詞，當(dāng)代化絕不是西化，但是從哲學(xué)、藝術(shù)等門類來看，西方的文化價(jià)值確實(shí)在很大程度上對(duì)當(dāng)代文化價(jià)值的認(rèn)可和標(biāo)準(zhǔn)起著關(guān)鍵的作用。我們一方面反對(duì)西方的文化殖民，一方面又無奈的接受來自西方現(xiàn)代化文化價(jià)值觀，因?yàn)槲覀內(nèi)狈ψ陨淼漠?dāng)代性，從而導(dǎo)致信心的匱乏。

中國當(dāng)代木雕藝術(shù)是對(duì)傳統(tǒng)的反思和發(fā)展，是從中國文化內(nèi)涵出發(fā)，適應(yīng)當(dāng)代社會(huì)本能需要的一種變化。西方的抽象表現(xiàn)主義、極簡主義的出現(xiàn)并成為潮流，源頭之一就是東方“禪”的思想。

中國當(dāng)代木雕的藝術(shù)性應(yīng)該即是古老的又是富有青春活力的。木雕藝術(shù)與生俱來有很大的文化上的包容性，它即有當(dāng)代藝術(shù)的個(gè)性化傾向，又富有古典文化的內(nèi)在秩序和穩(wěn)定性，形成中國氣派的當(dāng)代木雕藝術(shù)。當(dāng)代木雕藝術(shù)的當(dāng)代性既具有都市文明的特征，重視自我表現(xiàn)，又兼有“道法自然”、“天人合一”的東方精神，使沉淀了幾千年的人類文明與都市人漂泊的心靈有認(rèn)同的歸宿。

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作者簡介：

宿高峰（1976—），男，漢族，山東青島人，廣西幼兒師范高等專科學(xué)校教師，畢業(yè)于廣西藝術(shù)學(xué)院公共藝術(shù)設(shè)計(jì)專業(yè)，碩士研究生。endprint