陳家祠建筑裝飾藝術中的文化意境

李婷+劉柯三

摘 要：以廣州陳家祠為例，從文化意境的角度，通過廣州陳家祠建筑雕飾進行分析研究， 探究其內在的文化內涵，進而總結嶺南文化的總體面貌，可以看到兼容、開放、創新的文化意識，從而有利于深化對嶺南文化的理解，同時將嶺南建筑文化的文化意蘊推向世界。

關鍵詞：陳家祠；裝飾藝術；文化表達

一、陳家祠基本概況

廣州陳家祠位于廣州荔灣區中山七路，又名為陳氏書院，始建于清光緒十四年至二十年（1888-1194），由廣東全省七十二縣的陳氏宗親合資所興建，曾作為臨時性場所，方便廣東各地方的陳姓子弟赴省城讀書、考試、訴訟等，現為廣東民間工藝博物館，在建筑界中，與德慶龍母祖廟、佛山祖廟統稱為廣東三祖廟。如今是所有祠堂中保存較為完整、頗具特色的一所祠堂，具有豐富的建筑裝飾藝術和歷史文化價值，被稱為“嶺南建筑藝術的明珠”。詩人郭沫若曾在1959年參觀陳家祠后留有一首五言詩：“天工人可代，人工天不知。果然造世界，勝讀十年書。”技藝精湛、傳神形象的陳家祠的建筑裝飾藝術，具有著鮮明的民風民俗色彩、濃厚的歷史文化及豐富的藝術價值[1]。

二、地域特點建筑表現

嶺南地區的氣候屬于熱帶亞熱帶季風氣候，有著濕、熱、風的特點，陳家祠的建筑在通風、避雨、遮陽等功能上有著獨到的設計。陳家祠在總體布局上按“三進三路九堂兩廂抄”進行布設，核心建筑“聚賢堂”用以族人舉行春秋祭祀或議事聚會，六院八廊相互交叉，大小19座建筑形成各自獨立。

陳家祠的平面和空間布置采用了傳統建筑樣式中的中軸對稱，在主體遵循了禮制建筑中軸對稱、主次分明的傳統布局手法的同時， 還將嶺南特色的梳式布局手法穿插其中。在粗大而分層的屋脊頂部，有來自佛山石灣的陶塑人物形象和立雕式的灰塑，既有美觀的效果，又起到了堅實耐用的作用，而建筑中的門窗、屏風及罩壁都運用透雕手法，這樣可以使空氣對流，而木材的外露也有防白蟻、防腐的作用[2]。

陳家祠連廊采用的是西式的鑄鐵廊柱，一改傳統的柱式式樣形式，兼容并蓄，從而折射出嶺南文化的務實融通精神。而聚賢堂前石露臺欄板，也為了突出欄桿的主題花紋，減少月臺石欄桿的笨重感覺，采用了鑄鐵花式，16 塊鑄鐵欄板雕成“龍鳳玉書麒麟”“九魚圖”“三羊啟泰”“云龍吐珠”等圖案，鮮明的地域性構成了其“文化地域性格”的本色和基礎。

在陳家祠的多個建筑裝飾里都藏有博古圖，比如八吉祥、八寶、四藝、暗八仙等不同的傳統吉祥樣式，搭配了花卉及水果的圖案點綴，別有特色，其中最著名的要數蝙蝠紋樣，在陳家祠的建筑裝飾中有著廣泛的應用[3]。

陳家祠的建筑裝飾大量采用比喻、諧音借代、通感、聯想等手法，通過動植物形象或取其象征寓意或運用漢字諧音，表達吉祥、喜慶、富貴、福壽等美好愿望。陳家祠的建筑裝飾藝術，通過豐富的藝術形態體現了深刻的寓意和深厚的文化底蘊，其中聚集木雕、石雕、磚雕、陶塑、灰塑及彩畫等富有地域特色的嶺南傳統裝飾工藝手法于一堂。這些手法充分展示了嶺南建筑的獨特風貌。陳家祠有大量以嶺南山水、自然景觀為題的灰塑，比如羊城首景、西樵云瀑和琶洲砥柱等。陳家祠建筑藝術的最大特色也正在這里[4]。

三、陳家祠建筑文化意境表達

陳家祠建筑裝飾表現，無論是雕塑、壁畫還是鐵鑄等工藝，都能感受到濃厚的嶺南文化氣息。這些吉祥如意的圖案融合了各地能人巧匠的智慧和心血，通過某種象征寓意的符號巧妙組合，表達某種意念，反映人民向往美好生活的理想，也反映出在清末時期封建社會中的傳統思維和價值觀念。

（一）表達天人合一、自然為本的意境

中國傳統文化源遠流長，喜歡追求人與自然和諧統一的境界。人是自然的產物，將自然、人、藝術、道德看成是一個有機的整體。孔子在兩千年前便說過：“南者生育之鄉，北部殺伐之地。”嶺南土地肥沃，雨水充足，資源豐富，特別適合萬物的生長，與西北大漠和黃土高原有著不一樣的地域風格。在嶺南文化中，人們比北方更奢望成仙得道，以享受福祉。陳家祠繼承了嶺南藝術“以自然為宗”的審美追求，在嚴謹威嚴的建筑氛圍中追求自然淡雅、清新活波的情趣。

在祠堂的門口兩側，有一對連座高2.55米的大石鼓，鼓面直徑1.4m。其基座雕刻精美，分別雕刻日神和月神，蘊含著自然為宗、天人和一的哲學思想內涵。在其他藝術裝飾中，大量的鳥獸魚蟲、自然山水、花卉果木等自然題材表現也有所體現。在陳家祠建筑的中心聚賢堂前的月臺石欄桿上，以各種花鳥、果品為題材，采用鏤空雕刻的手法雕刻出纏枝紋，在望頭柱的是正面刻有菠蘿、楊桃、仙桃、佛手等嶺南水果樣式，形象生動，富有濃厚的嶺南風情。

（二）主張禮樂相濟、忠孝報國的儒家文化

儒家文化在我國有著重要的影響，禮樂相濟是儒家文化的一個基本思想。何為禮樂？禮和樂本是同根；禮，即為上下尊卑的秩序和社會的準則；樂，在于調解各種類別和等級之間的關系。

“樂者為同，禮著為異。同則相親，異則相敬。樂勝則流，禮勝則離。”也就是說，個體的感性心理欲求和社會的理性道德規劃應取得和諧統一，這正是孔子美學思想的核心所在。陳家祠不光是祠堂也是書院，所以其中的裝飾藝術也運用大量韓信點兵、渭水訪賢、三國群英會、太白退藩書等題材來表現儒家思想。例如聚賢堂后裝飾有十二扇大型木雕屏風與第三進分隔，屏風采用“之”字形的結構，把曲折復雜的故事集中在一個畫面上，分別刻有從商周至宋代的歷史故事、民間傳說等。如其中刻著的“郭子儀祝壽”，故事發生在盛唐時期，老將郭子儀奉旨帶兵出征西涼。在邊境一帶的時候，剛好是他的70歲大壽，于是他傳令士兵去邀請邊關的敵軍將領赴宴。在宴會上，郭子儀陳之以理，曉之以利，將敵軍眾將說得心悅誠服，于是重新和好如初，沒有動一軍一馬便使邊關恢復了安寧，避免了一場戰爭。這個故事刻在屏風上，傳達出了郭子儀超凡的智慧，同時蘊含了濃厚的人文底蘊。雕刻師傅刀法犀利灑脫，精細巧妙，使這十二扇屏風成為了廣州木雕的代表作[5]。

（三）向往神仙境界、輪回永生的宗教意蘊

神仙，是古代神話傳說中無所不能、超脫輪回、跳出三界、長生不老的人物。人類把神幻想成是無所不能的，是以人類信仰神，但信仰達到一定高度的時候，可以使得自身的魂力凝聚，發揮出念力。嶺南道教是由符箓派道教轉化而來的，在西晉時期，葛洪成了道教神仙論的奠基人。道教的生活態度與價值觀使追求長生不老、向往神仙世界成為了人們普遍的人生目標。陳家祠在建筑裝飾藝術設計上，加入了“龍王八仙朝玉帝”“天姬送子”“仙女下凡”“八仙過海”等道教故事題材，古時候傳說人們只要吃蝙蝠肉就可以成仙，從而蝙蝠圖案便成為了吉祥的象征，又與“福”相諧音，意為長壽之物。《抱樸子》曾記載：“千歲蝙蝠，色如白雪，集則倒懸，腦重故也。此物得而陰干，磨末服之，令人壽萬歲。”[6]在陳家祠的裝飾藝術中，廣泛使用了蝙蝠的造型，在藝術造型上進行了夸張的處理手法，生動活波，形式多樣。其中最大的一個“福”，在聚賢堂瓦脊兩邊的山墻上，一個四平方米的俏皮的蝙蝠前面，有兩個大大的銅錢，寓意“福在眼前”；還有兩只活潑可愛的蝙蝠相疊，稱為“福上加福”；“福”的圖案大量出現在陳家祠的建筑裝飾藝術上，目的是讓福氣源源不斷地從各個地方涌入陳家祠，使陳家祠成為嶺南擁有最多“福”的建筑物。

在魏晉南北朝的時候，佛教文化盛行于我國，通過海上絲綢之路登陸到廣州，由于廣府文化的開放性特點，逐漸演變而成富有嶺南特色的禪宗。因此，在陳家祠的建筑裝飾中也大量運用了佛教題材的一些藝術表現，比如蓮花、寶瓶、金魚等素材，蓮花象征清凈，寶瓶象征功德圓滿，金魚象征活潑。陳家祠的裝飾藝術都吸取了生活中的每一個細節，與普通人息息相關，與生活質量密切聯系，體現出人們追求輪回永生、平安幸福的宗教觀念。

四、結語

多元文化的聚合，不斷加強的融合力，形成了嶺南文化是多元文化結合體的特色。陳家祠作為廣東陳氏家族的總祠堂，以嚴謹開放的姿態、兼容并蓄，將不同的文化意境匯于陳家祠建筑中，特別是嶺南文化得到了充分的體現。通過對陳家祠建筑裝飾藝術的形式、意境的探討及內在的深層次認識，可知意境作為文化精神的體現，有著豐富的內涵，并成為了建筑裝飾藝術設計中取之不盡、用之不竭的魅力源泉。通過對陳家祠建筑裝飾藝術中的文化意境的研究，也有助于我們對傳統民間藝術形式的了解，并不斷地發揚與傳承。

參考文獻：

[1]黃淼章.陳家祠[M].廣州：廣東人民出版社，2006.

[2]劉才剛.廣州陳家祠的嶺南建筑藝術特色[J].南方建筑，2004，（02）：31.

[3]羅雨林.嶺南建筑明珠一一廣州陳氏書院[M].廣州：嶺南美術出版社，1996.

[4]夏燕靖.中國藝術設計史[M].沈陽：遼寧美術出版社，2001：277.

[5]王娟.陳家祠建筑裝飾藝術的嶺南文化意蘊[J].藝術百家，2008，（02）.

[6]王達人.中國福文化[M].北京：北京工業大學出版社，2004：74.