鄉(xiāng)村孝文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型與文學(xué)重構(gòu)

宋學(xué)清 吳昊

[摘? 要]以孝文化為核心的中國(guó)鄉(xiāng)村倫理秩序的轉(zhuǎn)型目前尚處于混沌期，諸事尚不明晰，因此它的重建工作處于不斷地糾錯(cuò)、厘正的探索階段。傳統(tǒng)孝文化在新世紀(jì)的崩敗，已經(jīng)引起我們的關(guān)注，我們需要在傳統(tǒng)的基礎(chǔ)上去打破傳統(tǒng)、推進(jìn)傳統(tǒng)，進(jìn)而建構(gòu)新的文化形態(tài)。中國(guó)鄉(xiāng)土文學(xué)參與討論了孝文化的轉(zhuǎn)型與重建，知識(shí)界與文學(xué)界注意到傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理在現(xiàn)代性面前已然失去有效性，我們無(wú)法再去固守傳統(tǒng)，新鄉(xiāng)村倫理與孝文化的建設(shè)已經(jīng)提到議事日程。在這一重要的歷史節(jié)點(diǎn)，我們有責(zé)任有義務(wù)進(jìn)行從情感到理智的探索工作。

[關(guān)鍵詞]孝文化;鄉(xiāng)村倫理;鄉(xiāng)村文化;經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村;新倫理政治

[中圖分類號(hào)]I207.6? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼]A? ? [文章編號(hào)]1672-2426（2017）08-0076-05

中國(guó)長(zhǎng)期以來(lái)的男權(quán)傳統(tǒng)建構(gòu)起穩(wěn)定的父權(quán)秩序，進(jìn)而影響人們的觀念與思維形成民間自覺(jué)的倫理傳統(tǒng)，維系社會(huì)整體倫理道德體系。在這一倫理觀念的生產(chǎn)機(jī)制體系內(nèi)，以父親為權(quán)力核心的家庭倫理秩序被確認(rèn)，對(duì)社會(huì)初級(jí)群體——家庭的關(guān)注是社會(huì)穩(wěn)定的基本邏輯起點(diǎn)，圍繞著家庭建構(gòu)起來(lái)的倫理觀念必然影響整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。在中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)里，家庭倫理秩序的核心觀念是“孝”，這是保證家庭代際良性傳承的基質(zhì)性因素。孝文化不僅僅穩(wěn)定了家庭結(jié)構(gòu)與家庭秩序，同時(shí)也影響到社會(huì)結(jié)構(gòu)與社會(huì)秩序，這是家/國(guó)關(guān)系中的一種核心概念。但是現(xiàn)代中國(guó)在現(xiàn)代性的沖擊下，以孝文化為核心概念的鄉(xiāng)村倫理開(kāi)始遭遇猛烈沖擊，轉(zhuǎn)型在所難免，但是新的倫理文化尚未形成，在這一特殊的歷史階段，中國(guó)鄉(xiāng)村承受著歷史的陣痛。文學(xué)關(guān)注到這種轉(zhuǎn)型與變化，知識(shí)界與文學(xué)界積極參與到新鄉(xiāng)村倫理重建的討論。

一、鄉(xiāng)村倫理的整體性、結(jié)構(gòu)性變遷

新世紀(jì)以來(lái)中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題作為一個(gè)重要的“中國(guó)問(wèn)題”成為時(shí)代發(fā)展的關(guān)鍵性命題。2000年2月李昌平上書(shū)當(dāng)時(shí)的朱镕基總理提出“農(nóng)民真苦、農(nóng)村真窮、農(nóng)業(yè)真危險(xiǎn)？選”的“三農(nóng)”問(wèn)題，引起國(guó)家重視、輿論關(guān)注。2005年10月，黨的十六屆五中全會(huì)正式提出“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)任務(wù)，加大鄉(xiāng)村問(wèn)題解決力度，推動(dòng)鄉(xiāng)村問(wèn)題解決進(jìn)程。“社會(huì)主義新農(nóng)村”的建設(shè)不僅是經(jīng)濟(jì)建設(shè)，同時(shí)是文明與文化的建設(shè)，是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村文化雙軌運(yùn)行模式。而對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的思考不同領(lǐng)域關(guān)注重心不同：經(jīng)濟(jì)學(xué)家主要圍繞“農(nóng)業(yè)”問(wèn)題展開(kāi);社會(huì)學(xué)家則以“農(nóng)村”作為思考原點(diǎn);文學(xué)家與思想家則是將“農(nóng)民”置于問(wèn)題的核心。這其中以溫鐵軍教授為代表的關(guān)于經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村建設(shè)的研究最為引人注目，它被認(rèn)為是解決中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的根本性命題。對(duì)“三農(nóng)”問(wèn)題不同的切入點(diǎn)往往決定了中國(guó)鄉(xiāng)村問(wèn)題的解決方向，長(zhǎng)期以來(lái)的經(jīng)濟(jì)中心論雖然在物質(zhì)層面推動(dòng)了中國(guó)鄉(xiāng)村的大力發(fā)展，但是卻無(wú)法避免庸俗經(jīng)濟(jì)決定論思想的滋生與蔓延，及其對(duì)鄉(xiāng)村倫理自律性的破壞與對(duì)鄉(xiāng)村文化遮蔽的事實(shí)。經(jīng)濟(jì)決定論一方面使我們?yōu)榱税l(fā)展屈從于惡性資本的力量，最終掠奪走鄉(xiāng)村最后的生存資源，留下更加破敗的鄉(xiāng)村，從而影響到中國(guó)鄉(xiāng)村的生態(tài)環(huán)境與良性發(fā)展;另一方面它也會(huì)使中國(guó)鄉(xiāng)村陷入現(xiàn)代性陷阱，從精神層面破壞鄉(xiāng)村文化。

中國(guó)悠久的農(nóng)業(yè)文明孕育出獨(dú)特的鄉(xiāng)村文化，養(yǎng)成了鄉(xiāng)土中國(guó)特殊的社會(huì)結(jié)構(gòu)、社會(huì)性質(zhì)與社會(huì)形態(tài)，并使中國(guó)鄉(xiāng)村長(zhǎng)久以來(lái)呈現(xiàn)出家庭結(jié)構(gòu)的完整、倫理秩序的穩(wěn)定以及文化形態(tài)的固守等特征，形成一種完整而穩(wěn)定的中國(guó)鄉(xiāng)村文化，進(jìn)而支撐起中國(guó)鄉(xiāng)村整體社會(huì)結(jié)構(gòu)與倫理秩序。直到近代面對(duì)西方工業(yè)文明的強(qiáng)勢(shì)入侵，政治結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的劇烈變動(dòng)，風(fēng)雨飄搖的中國(guó)鄉(xiāng)村最終難以堅(jiān)守，在現(xiàn)代性的沖擊下歷經(jīng)一次又一次精神的洗禮。百年間中國(guó)鄉(xiāng)村歷經(jīng)“千年未有之大變”，在不斷的嬗變與轉(zhuǎn)型過(guò)程中新世紀(jì)中國(guó)鄉(xiāng)村終于迎來(lái)新的節(jié)點(diǎn)，開(kāi)始在現(xiàn)代性之“變”中探索新的重建之路。

中國(guó)鄉(xiāng)村一直以來(lái)承受著轉(zhuǎn)型的陣痛，一方面是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)始終未能納入科學(xué)發(fā)展的良性機(jī)制，另一方面是傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理秩序與家庭結(jié)構(gòu)的破壞。鄉(xiāng)土文學(xué)“追蹤式”記錄了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性變化，以“中國(guó)故事”的講述模式全景式地展現(xiàn)了中國(guó)鄉(xiāng)村的現(xiàn)代性問(wèn)題，體現(xiàn)出知識(shí)分子的深沉思考與人文觀照。用孟繁華先生的說(shuō)法鄉(xiāng)土文學(xué)“對(duì)鄉(xiāng)村的敘事幾乎是‘追蹤式的，農(nóng)村生活的任何細(xì)微變化，都會(huì)引起作家強(qiáng)烈的興趣和表達(dá)的熱情。”[1]鄉(xiāng)村被置于文學(xué)的顯微鏡下，所有問(wèn)題都在被不斷地即時(shí)性書(shū)寫(xiě)與傳達(dá)，同樣也在被不斷地夸大甚至想象，可以說(shuō)新世紀(jì)鄉(xiāng)村敘事整體上呈現(xiàn)出一種泥沙俱下的狀態(tài)。但是總體來(lái)說(shuō)基本能夠?yàn)楫?dāng)下鄉(xiāng)村把脈，具有較強(qiáng)的問(wèn)題意識(shí)。比如說(shuō)對(duì)鄉(xiāng)村現(xiàn)代性沖突的關(guān)注，發(fā)現(xiàn)了現(xiàn)代化進(jìn)程之于鄉(xiāng)村倫理的沖擊，物質(zhì)主義、消費(fèi)主義之于鄉(xiāng)村秩序的破壞，以及現(xiàn)代性陷阱導(dǎo)致的鄉(xiāng)土中國(guó)內(nèi)部裂變，精神與物質(zhì)的失衡狀態(tài)對(duì)于鄉(xiāng)村發(fā)展的內(nèi)在制約等問(wèn)題。鄉(xiāng)村問(wèn)題是整體性問(wèn)題，鄉(xiāng)村倫理的變遷也是整體性變遷，它在政治、經(jīng)濟(jì)與文化等方面全面體現(xiàn)。

中國(guó)鄉(xiāng)村政治倫理的結(jié)構(gòu)性變遷。新中國(guó)成立后中國(guó)權(quán)力開(kāi)始下沉，可以從中央直抵地方，鄉(xiāng)村被正式納入權(quán)力體系。傳統(tǒng)的鄉(xiāng)賢治鄉(xiāng)被村支書(shū)取代，村支書(shū)曾經(jīng)是鄉(xiāng)村革命的積極分子，是鄉(xiāng)村政治的領(lǐng)頭人。但是在新時(shí)期之后，文學(xué)中的村支書(shū)形象不斷變化，他們權(quán)力的膨脹導(dǎo)致欲望的無(wú)限釋放成為鄉(xiāng)村發(fā)展的阻力。畢飛宇《玉米》中的王連方，張煒《丑行或浪漫》中的伍爺，李佩甫《羊的門(mén)》中的呼天成，周大新《湖光山色》中的詹石磴等等，他們成為鄉(xiāng)村的土皇帝，欺凌壓榨村民，強(qiáng)占鄉(xiāng)村財(cái)富，霸占婦女，作為鄉(xiāng)村權(quán)力的代表他們令“村支書(shū)”蒙羞，代表了中國(guó)鄉(xiāng)權(quán)最為黑暗的一幕。鄉(xiāng)村選舉制度是中國(guó)鄉(xiāng)村的一件大事，它改變了鄉(xiāng)村權(quán)力更迭模式，但是問(wèn)題隨之而來(lái)，賄選、串聯(lián)、造假等等影響鄉(xiāng)村政治的公平、公正、公開(kāi)。李洱的《石榴樹(shù)上結(jié)櫻桃》集中討論了鄉(xiāng)村選舉問(wèn)題，人為操控的選舉令人堪憂，付秀英的《陌上》、周大新的《湖光山色》都曾涉獵操縱選舉事件。鄉(xiāng)村政治倫理正在承受巨大考驗(yàn)，而這一問(wèn)題又是關(guān)涉鄉(xiāng)村發(fā)展政治保障的重要問(wèn)題。

政治倫理的滑坡同時(shí)伴隨著經(jīng)濟(jì)倫理的崩潰。傳統(tǒng)農(nóng)耕在現(xiàn)代中國(guó)已經(jīng)被證明無(wú)法帶給鄉(xiāng)村財(cái)富，它只能保證鄉(xiāng)村基本溫飽問(wèn)題。于是鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的探索與發(fā)展成為現(xiàn)代中國(guó)鄉(xiāng)村的核心問(wèn)題，但是片面追求發(fā)展帶來(lái)很多無(wú)法解決的問(wèn)題。首先是鄉(xiāng)村資源的掠奪與環(huán)境的破壞，比如張煒《九月寓言》、關(guān)仁山《日頭》等。其次是不擇手段的發(fā)展，莫言的《四十一炮》《生死疲勞》，閻連科的《丁莊夢(mèng)》《炸裂志》，賈平凹《老生》等，為了利益造假欺詐、盜竊國(guó)家財(cái)產(chǎn)，甚至賣(mài)血，鄉(xiāng)村在金錢(qián)面前放棄尊嚴(yán)，導(dǎo)致鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的脫序狀態(tài)。過(guò)度的利益追求掠奪走鄉(xiāng)村資源，留下殘破的鄉(xiāng)村無(wú)助的農(nóng)民，尤其是對(duì)經(jīng)濟(jì)的片面追求直接挑戰(zhàn)了鄉(xiāng)村道德觀念，可以說(shuō)中國(guó)文學(xué)大量記錄下鄉(xiāng)村現(xiàn)代化過(guò)程中的自殘式發(fā)展問(wèn)題。經(jīng)濟(jì)倫理的滑坡直接導(dǎo)致村民心理的傾斜，構(gòu)成鄉(xiāng)村倫理秩序整體崩敗的序曲。

市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)進(jìn)入鄉(xiāng)村很大程度上改變了農(nóng)民原有的生活理念、價(jià)值觀與家庭觀，鄉(xiāng)村固有的宗族觀念、家庭秩序甚至族群情感逐漸讓位于經(jīng)濟(jì)觀念與經(jīng)濟(jì)思維。鄉(xiāng)村家庭結(jié)構(gòu)與倫理秩序遭到破壞。父權(quán)制的崩塌與家庭結(jié)構(gòu)的斷裂，代際傳承的大家族被分割成微小家庭，最為基本的代際贍養(yǎng)關(guān)系被納入經(jīng)濟(jì)成本的預(yù)算體系。同時(shí)新的生活方式與經(jīng)濟(jì)方式產(chǎn)生大量空巢老人與留守兒童構(gòu)成了鄉(xiāng)村倫理斷裂的基本表征。畢飛宇《哺乳期的女人》、孫慧芬《生死十日談》、梁鴻《中國(guó)在梁莊》、付秀瑩《陌上》等，作品中的子女為了掙錢(qián)犧牲對(duì)父母的贍養(yǎng)任務(wù)，被拋棄甚至自殺成為老人的悲涼結(jié)局，尤其是空巢家庭在鄉(xiāng)村的普遍存在，留守老人留守兒童成為了鄉(xiāng)村一道抹不去的傷痕。

在現(xiàn)代化面前，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)在不斷提高，鄉(xiāng)村政治在不斷完善，法制觀念也在不斷完善，農(nóng)民生活水平有了較大改善，溫飽早已不是問(wèn)題，利益追逐成為鄉(xiāng)村乃至家庭發(fā)展的主要?jiǎng)恿ΑＶ袊?guó)鄉(xiāng)村傳統(tǒng)倫理觀念的崩敗已經(jīng)是不爭(zhēng)的事實(shí)，轉(zhuǎn)型迎來(lái)了最好的良機(jī)。可以說(shuō)經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村、政治鄉(xiāng)村、族群鄉(xiāng)村都密切關(guān)聯(lián)著鄉(xiāng)村倫理問(wèn)題，在新的鄉(xiāng)村景觀下倫理觀念正在發(fā)生基質(zhì)性變化，原有的倫理內(nèi)涵已然發(fā)生質(zhì)的變化，我們需要根據(jù)變化重新認(rèn)識(shí)它而不能墨守成規(guī)。尤其是作為鄉(xiāng)村倫理關(guān)系中最為重要的“孝文化”。

二、現(xiàn)代性語(yǔ)境下孝文化的新特質(zhì)

恩格斯將生產(chǎn)行為分為兩種：“一方面是生活資料，即食物、衣服、住房以及為此所必需的工具的生產(chǎn);另一方面則是人類自身的生產(chǎn)，即種的繁衍。”[2]恩格斯看到了生育的生產(chǎn)性質(zhì)，它與物質(zhì)生產(chǎn)行為具有共通性，但是當(dāng)我們將所有與繁衍有關(guān)的關(guān)系置于秩序范疇，在社會(huì)生活過(guò)程中將其不斷社會(huì)化、倫理化，家庭關(guān)系以及向內(nèi)指的倫理道德觀念便逐漸形成，成為支撐家庭結(jié)構(gòu)乃至社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要概念。“孝”隨著概念的不斷演進(jìn)，逐漸形成一個(gè)完整的時(shí)間序列，孝文化便在時(shí)間中浮出歷史地表。一般認(rèn)為“孝文化是指中國(guó)文化與中國(guó)人的孝意識(shí)、孝行為的內(nèi)容與方式及其歷史性過(guò)程，在政治性歸結(jié)和廣泛的社會(huì)性衍生方面的總和。”[3]

孝文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化中極為重要的一環(huán)，是維系傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)與社會(huì)結(jié)構(gòu)的重要因素，傳統(tǒng)孝道“影響著中國(guó)歷代人們的思想，也成為支配人們行動(dòng)的準(zhǔn)則和評(píng)判人德行的標(biāo)準(zhǔn)，始終凝聚著以血緣為紐帶的家庭關(guān)系，而且也起到凝聚中華民族向心力的作用。”[4]由此可見(jiàn)“孝”已經(jīng)脫離了單純的概念層面，上升為一種行為準(zhǔn)則，成為指導(dǎo)我們行動(dòng)的價(jià)值觀與世界觀，構(gòu)成了我們的精神世界。落實(shí)到具體行為層面，在生產(chǎn)力相對(duì)落后的鄉(xiāng)村，孝文化保證了失去勞動(dòng)能力的老人有尊嚴(yán)地安享晚年。

湯因比說(shuō)過(guò)：“對(duì)現(xiàn)代人類社會(huì)的危機(jī)來(lái)說(shuō)，把對(duì)‘天下萬(wàn)物的義務(wù)和對(duì)親愛(ài)家庭關(guān)系的義務(wù)同等看待的儒家立場(chǎng)是合乎需要的，現(xiàn)代人應(yīng)當(dāng)采取此種意義上的儒教立場(chǎng)。”[5]湯因比在家庭關(guān)系上較為推崇儒家學(xué)說(shuō)，在個(gè)體面前將國(guó)與家并置，因?yàn)榫椭刃蚨裕彝ブ刃蚺c國(guó)家秩序的完整有序具有一定的同構(gòu)關(guān)系。只有在保證一個(gè)個(gè)家庭關(guān)系完整的前提下，國(guó)家關(guān)系才能得以最大程度的維系，這是一個(gè)基本邏輯關(guān)系。而在家庭關(guān)系中除卻權(quán)威、權(quán)力等強(qiáng)制性他律因素，“孝”的自律性是最為重要的一個(gè)因素，面對(duì)年老的長(zhǎng)者，它具有人性的終極關(guān)懷，支配家庭主要?jiǎng)趧?dòng)力努力去提高老年人的生活、生命質(zhì)量。尤其是在新世紀(jì)人口老齡化的挑戰(zhàn)與壓力下，孝文化重建的意義顯得更為重要。因此，研究孝文化揭示其在當(dāng)代中國(guó)語(yǔ)境下的新內(nèi)涵，具有較強(qiáng)的理論意義和重大的現(xiàn)實(shí)價(jià)值。

作為一種文化現(xiàn)象，傳統(tǒng)孝文化的產(chǎn)生和流變根本上取決于社會(huì)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，以及被經(jīng)濟(jì)所決定的社會(huì)政治狀況。因此“孝”的基本內(nèi)涵與外延不是一成不變的，它具有一定的歷史性，是在歷史中生成與轉(zhuǎn)變的。過(guò)度的恪守必然導(dǎo)致文化保守主義，致使一種文化流于表象成為限制發(fā)展的桎梏。不同的歷史語(yǔ)境下孝文化具有不同的社會(huì)指向，它必須具備與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新性，否則必然被社會(huì)淘汰。新世紀(jì)以來(lái)隨著生產(chǎn)力的提高，鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的快速發(fā)展，現(xiàn)代性的全面滲透，鄉(xiāng)村社會(huì)結(jié)構(gòu)、家庭結(jié)構(gòu)都在發(fā)生根本性變化，孝文化勢(shì)必需要作出相應(yīng)調(diào)整。

這種調(diào)整首先表現(xiàn)在對(duì)“孝”的日常使用上。孔子論孝時(shí)曾說(shuō)過(guò)：“意者不敬與？辭不遜與？色不順與？”（《荀子·子道》）提出對(duì)長(zhǎng)者應(yīng)該做到身敬、辭遜與色順，這是發(fā)自內(nèi)心的敬與愛(ài)，由此有了“孝順”。但是在更為關(guān)注個(gè)體價(jià)值的今天，“順”因缺乏獨(dú)立性與自主意識(shí)而遭受遺棄，人們更喜歡用“敬”來(lái)替換“順”，建構(gòu)一種新型的父母與子女間的權(quán)利、義務(wù)關(guān)系。正如關(guān)仁山《麥河》中的曹雙羊違逆父親曹玉堂堅(jiān)守土地的意愿，逃離土地謀求個(gè)人發(fā)展，其后再次不顧父親反對(duì)回鄉(xiāng)開(kāi)展土地流轉(zhuǎn)，發(fā)展現(xiàn)代農(nóng)業(yè)。當(dāng)父輩的要求與社會(huì)趨勢(shì)相抵牾時(shí)，我們不能一味順從而與整個(gè)時(shí)代擦肩而過(guò)，但是我們需要尊重父輩的理想，尊重他們閃光的人格。曹雙羊在行為上背叛了父親，但是在精神上貼近父親的土地情懷，敬畏小麥與土地，帶領(lǐng)村民共同致富，從而與父親的理想不謀而合。這才是真正意義上的“敬”，不僅繼承了父輩的理想，更重要的是努力實(shí)現(xiàn)了父輩的理想。

在行為層面上孝同樣需要做出調(diào)整。家庭作為社會(huì)初級(jí)單位一直以來(lái)保持著相對(duì)的穩(wěn)定性，家庭結(jié)構(gòu)復(fù)雜、完整，幾代人共同生活，從而使孝成為重要的結(jié)構(gòu)性因素。但是隨著社會(huì)發(fā)展家庭不斷被分割，三口之家成為主要家庭模式，“家人”的概念也在嬗變，范圍在不斷縮減。“分家”已經(jīng)成為普遍的現(xiàn)象，路遙《平凡的世界》中孫少安與父親孫玉厚的分家，曾經(jīng)掀起巨大波瀾，引起孫少平、孫蘭香的不滿與排斥。這種現(xiàn)象在今天看來(lái)早已不再是困擾。同時(shí)經(jīng)濟(jì)鄉(xiāng)村建設(shè)帶來(lái)的市場(chǎng)意識(shí)致使家庭概念完全遮蔽家族概念，個(gè)體的小家取代了代際同居的大家。家庭關(guān)系不再是社會(huì)的中心關(guān)系，經(jīng)濟(jì)關(guān)系占據(jù)了社會(huì)核心地位。這時(shí)的孝變成了“常回家看看”，對(duì)老人的贍養(yǎng)被情感慰問(wèn)取代。保證這種關(guān)系的是現(xiàn)代鄉(xiāng)村福利保障制度的推行。

隨著鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，國(guó)家醫(yī)療保險(xiǎn)、社會(huì)保險(xiǎn)在鄉(xiāng)村的普及完善，失去勞動(dòng)能力的老人對(duì)子女生活的依賴程度開(kāi)始退減。尤其是鄉(xiāng)村教育的普及提高，很多農(nóng)民子弟接受高等教育脫離鄉(xiāng)村勞動(dòng)，他們雖然不能在膝前盡孝，但是卻基于父輩走出去的榮耀，同時(shí)也會(huì)在物質(zhì)上提供給父母更多的幫助，這就是新時(shí)期的孝。固化鄉(xiāng)村的“超穩(wěn)定文化結(jié)構(gòu)”[6]在新的話語(yǔ)語(yǔ)境中早已崩塌，我們?cè)谔剿髦亟ň哂刑厣浴r(shí)代性的中國(guó)孝文化時(shí)需要考慮到這些重要的文化現(xiàn)象。避免無(wú)味的哀嘆、膚淺的感傷、夸張的渲染，中國(guó)鄉(xiāng)村倫理結(jié)構(gòu)并未解體，只是在現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型過(guò)程中不斷地自我調(diào)整。

三、新鄉(xiāng)村倫理與孝文化的文學(xué)重建

孝文化的重建在當(dāng)下中國(guó)具有重要意義。孝的基本精神是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)諸多人際關(guān)系延伸、相待的依據(jù)，廣泛滲透泛化于傳統(tǒng)中國(guó)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、宗教、教育、文藝民俗等社會(huì)生活領(lǐng)域。[7]即使在現(xiàn)代中國(guó)，一個(gè)有效穩(wěn)定的孝文化仍然能夠在各個(gè)領(lǐng)域起到一定的推動(dòng)作用。我們承認(rèn)現(xiàn)代性之變，但是不能迷失在“變”中。

現(xiàn)代鄉(xiāng)村在知識(shí)分子筆下或是今非昔比或是面目全非，在“變”面前人們感受到了一種不安的躁動(dòng)。作家關(guān)仁山曾說(shuō)：“古老和諧的農(nóng)家親情，一直是我們這些走出鄉(xiāng)村游子的精神慰藉。惡意資本和極權(quán)對(duì)這個(gè)氛圍的沖擊和破壞，使鄉(xiāng)村正在經(jīng)歷著一場(chǎng)從沒(méi)有過(guò)的震蕩。農(nóng)民的命運(yùn)的沉浮和他們的心理變遷，在這一時(shí)期表現(xiàn)得尤為豐富、生動(dòng)。在新的躁動(dòng)、分化和聚合中，孕育著一種新的生活方式和思維方式。裂變后的鄉(xiāng)村和農(nóng)民，懷著難解的憂患和繁復(fù)的向往走向了歷史的新形態(tài)。”[8]資本進(jìn)入鄉(xiāng)村改變了農(nóng)民的生活方式與思維方式，他們?cè)诼訆Z鄉(xiāng)村的同時(shí)也給鄉(xiāng)村帶來(lái)了久違的現(xiàn)代性，這是農(nóng)民正在面對(duì)的一個(gè)全新命題。新在現(xiàn)代性鄉(xiāng)村正在形成，同時(shí)也被歷史地構(gòu)建著，在重建過(guò)程中無(wú)論是內(nèi)在動(dòng)力還是外在推力都顯得極為重要，它們將會(huì)影響中國(guó)鄉(xiāng)村倫理未來(lái)的基本形態(tài)。正是基于此，我們面對(duì)中國(guó)鄉(xiāng)村倫理重建這一問(wèn)題需要更為認(rèn)真而審慎，努力從人文主義視角透視鄉(xiāng)村倫理、社會(huì)秩序與鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)代性沖突，整合鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)發(fā)展與傳統(tǒng)鄉(xiāng)村文化的現(xiàn)代性矛盾，試圖尋找到一條鄉(xiāng)村經(jīng)濟(jì)與鄉(xiāng)村文化的和諧發(fā)展、共存共榮的道路。

鄉(xiāng)村孝文化的重建不是一個(gè)孤立現(xiàn)象，需要社會(huì)整體參與共同建設(shè)。中國(guó)現(xiàn)代化的發(fā)展衍生出以物質(zhì)主義與消費(fèi)主義為主體的“新意識(shí)形態(tài)”，已經(jīng)滲透進(jìn)日常生活的肌理，深刻影響到人們的價(jià)值觀念與行為方式。但是它進(jìn)入鄉(xiāng)村的速度相對(duì)緩慢，在潛移默化中對(duì)傳統(tǒng)鄉(xiāng)村倫理、鄉(xiāng)村秩序、家庭結(jié)構(gòu)的破壞已然為人們所接受甚至習(xí)慣，鄉(xiāng)村很難辨識(shí)與應(yīng)對(duì)這一結(jié)構(gòu)性變化。因此需要地方政府的有效監(jiān)督與參與，尤其是直接管理鄉(xiāng)村的鄉(xiāng)鎮(zhèn)政府，它們的工作方向、態(tài)度與方式都需要適應(yīng)新的環(huán)境進(jìn)行有效調(diào)整，以期建構(gòu)能夠推動(dòng)鄉(xiāng)村倫理文明重建的“新倫理政治”。張平的“新政治寫(xiě)作”、賈平凹的“新鎮(zhèn)民敘事”、閻連科在《受活》與《炸裂志》中發(fā)掘出的“經(jīng)典創(chuàng)業(yè)”模式等都以此為切入點(diǎn)，試圖發(fā)現(xiàn)鄉(xiāng)土中國(guó)精神重建的新途徑，為鄉(xiāng)土中國(guó)的未來(lái)發(fā)展提出新方向。

這其中以賈平凹對(duì)“新倫理政治”的文學(xué)建構(gòu)做出的貢獻(xiàn)最為突出，《秦腔》描寫(xiě)了陜南清風(fēng)街的發(fā)展史，堅(jiān)守傳統(tǒng)道德與生產(chǎn)方式的夏天義沒(méi)有帶領(lǐng)清風(fēng)街走向富裕。后繼者夏君亭棄農(nóng)從商，拋棄了農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的根本，開(kāi)辟集市發(fā)展商業(yè)，為達(dá)目的不擇手段，設(shè)計(jì)抓賭與捉奸解決了村主任秦安，安撫了會(huì)計(jì)李上善、婦女主任金蓮，打擊穩(wěn)住了不良村民三踅，最終擺脫了來(lái)自叔叔夏天義的阻力給清風(fēng)街帶來(lái)了穩(wěn)定的財(cái)富。賈平凹在《帶燈》中將櫻鎮(zhèn)女大學(xué)生鄉(xiāng)鎮(zhèn)干部帶燈塑造成社會(huì)主義新人形象，[9]現(xiàn)代性問(wèn)題侵入的櫻鎮(zhèn)從鎮(zhèn)政府到鄉(xiāng)村都充斥著動(dòng)蕩，官民間的緊張關(guān)系難以調(diào)和，但是帶燈卻努力與農(nóng)民們建立了“老伙計(jì)”關(guān)系，這是中國(guó)現(xiàn)代革命文化的“官民平等”“軍民魚(yú)水情”在新世紀(jì)文化語(yǔ)境中的一次嶄新轉(zhuǎn)化，是對(duì)21世紀(jì)新鄉(xiāng)鎮(zhèn)中國(guó)政治生態(tài)的創(chuàng)造性重建，傳達(dá)出對(duì)鄉(xiāng)村政治倫理的期盼。“帶燈”可以成為中國(guó)當(dāng)下鄉(xiāng)鎮(zhèn)“新倫理政治”發(fā)展的基本方向。

同時(shí)國(guó)家從20世紀(jì)90年代中期開(kāi)始到21世紀(jì)第一個(gè)十年興盛起來(lái)的大學(xué)生“村官”已經(jīng)開(kāi)始收到成效。電視劇《馬向陽(yáng)下鄉(xiāng)記》中山東地方實(shí)驗(yàn)性的“第一書(shū)記”政策已經(jīng)走向全國(guó)，2015年4月30日由中組部、中央農(nóng)村工作領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室、國(guó)務(wù)院扶貧開(kāi)發(fā)領(lǐng)導(dǎo)小組辦公室印發(fā)的《關(guān)于做好選派機(jī)關(guān)優(yōu)秀干部到村任第一書(shū)記工作的通知》，要求向黨組織軟弱渙散村和建檔立卡貧困村“全覆蓋”選派第一書(shū)記。這些進(jìn)入鄉(xiāng)村的新政策、新領(lǐng)導(dǎo)在幫助鄉(xiāng)村發(fā)展經(jīng)濟(jì)、健全基層黨組織、和諧穩(wěn)定的同時(shí)，也負(fù)擔(dān)起建構(gòu)鄉(xiāng)村倫理文化的職責(zé)。

“建構(gòu)一種基于中國(guó)農(nóng)民本身的生存經(jīng)驗(yàn)和生命體驗(yàn)基礎(chǔ)上的中國(guó)農(nóng)民話語(yǔ)體系和中國(guó)農(nóng)民價(jià)值判斷體系”[10]。在中國(guó)長(zhǎng)久以來(lái)的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制體系里，農(nóng)民群體從知識(shí)生產(chǎn)的源頭就已被徹底剝奪了話語(yǔ)權(quán)，中國(guó)農(nóng)民成為了“沉默的大多數(shù)”，他們先天喪失話語(yǔ)權(quán)，成為被話語(yǔ)雕塑的他者。他們被標(biāo)簽式地標(biāo)注上樸實(shí)、憨厚抑或木訥、愚笨的群像特征，很難發(fā)出自己的聲音，傳達(dá)自己的看法，甚至呈現(xiàn)自己真實(shí)的形象，成為被言說(shuō)、被型塑的他者。解決這一本體性問(wèn)題就需要從話語(yǔ)源頭開(kāi)始，即在知識(shí)生產(chǎn)的源頭去肯定農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)，在知識(shí)權(quán)力場(chǎng)給予農(nóng)民應(yīng)有的位置，使他們具有自我言說(shuō)的權(quán)力與權(quán)威。畢竟他們才是新鄉(xiāng)村倫理與孝文化的建構(gòu)主體。

但是在重建農(nóng)民話語(yǔ)權(quán)的過(guò)程中尤為需要注意的是情感不能超越理智，更不能因?yàn)槿鮿?shì)群體權(quán)力爭(zhēng)取的激情而喪失國(guó)家與知識(shí)分子的主體判斷力，我們?cè)诳隙ㄞr(nóng)民知識(shí)生產(chǎn)權(quán)力的同時(shí)也不能忽略他們自身的局限性。誠(chéng)如畢飛宇所說(shuō)：“我對(duì)鄉(xiāng)村的情感只占一半，另一半是警惕。所謂的大多數(shù)沉默的人身上的許多東西令人恐怖，比如人性的惡。……面對(duì)鄉(xiāng)村，面對(duì)鄉(xiāng)村人物要完整地看待他們。我們看他的白天，看他的黑夜;看他的左手，看他的右手;看他眼里的浮在表面的木訥，也看他眼里沉在底下的狡詐。”[11]從魯迅開(kāi)始的對(duì)于中國(guó)人民劣根性的思考，當(dāng)然更多的是集中于中國(guó)農(nóng)民劣根性的思考，雖然在表現(xiàn)上帶有明顯的偏執(zhí)與鄙視姿態(tài)，但是他對(duì)中國(guó)問(wèn)題的把握，尤其是對(duì)中國(guó)農(nóng)民問(wèn)題的認(rèn)識(shí)表現(xiàn)出一定深刻性。因此我們需要從整體上看待農(nóng)民，從更為理智的角度去建構(gòu)屬于他們的知識(shí)生產(chǎn)機(jī)制，避免從一種偏執(zhí)走向另一種偏執(zhí)，避免中國(guó)思想界長(zhǎng)期存在的矯枉過(guò)正現(xiàn)象。

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