歸屬感：青少年粉絲的投入與粉絲文化

孫雨晴 李洪君

[摘? 要]偶像在青少年的成長過程中扮演著至關重要的角色，青少年粉絲群體狂熱的追星以及在追星過程中的投入越來越引起社會的廣泛關注。本文通過對H市260名12到24歲在校學生進行問卷調查發現，偶像崇拜現象在H市在校青少年群體中普遍存在，青少年對偶像的歸屬感訴求是其產生崇拜行為的主要原因。具體而言，青少年對偶像的情感依附導致其在追星過程中產生一系列的青少年粉絲投入與粉絲文化。

[關鍵詞]歸屬感;粉絲投入;粉絲文化

[中圖分類號]C912? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）12-0057-05

偶像崇拜是個人對所喜好人物的社會認同和情感依戀，其本質在于對崇拜對象的社會學習和依戀，人們之所以崇拜偶像，是因為相信偶像的最真實性。[1]根據古典精神分析理論，12歲以后，個體的性欲開始覺醒，弗洛伊德認為青少年的偶像崇拜是為了解決日益增強的性欲和社會文化之間的沖突而采取的防御反應。新精神分析理論的代表人物艾里克森認為，青少年面臨著“同一性對同一性混亂”的危機，這個階段的發展任務就是要建立穩定而恰當的“自我同一性”，因而，青少年也在熱烈地尋求可以信仰的人和觀念。[2]

偶像崇拜所帶來的粉絲投入，基本受到學術界精英主義視角的批判，將其視為資本主義文化工業的犧牲品。如陸曉禾認為“大眾傳媒、經紀公司和其他經濟體對粉絲進行了不符合倫理的利用”是導致粉絲崇拜與消費的原因。劉丹丹指出，節目傳播的過程就是符號生產的過程，直接激化了大眾在符號接受中的感性反饋和消費活動。[3]

一、H市在校青少年的偶像崇拜與粉絲投入

本文采用問卷調查的方式，通過對H市的初高中以及大學進行隨機抽樣，抽取了十七中、六中及黑龍江科技大學三所學校的學生260人進行調查，通過自填式問卷法，發放以“青少年偶像崇拜現狀調查研究”為主題的調查問卷，共計260份。其中，有效回收問卷240份，有效回收率約為92.3%。從總體上看，240名青少年中，220人青少年崇拜偶像，占被調查總人數91.67%。

1.偶像崇拜對象以文體明星為主

中國青少年的偶像崇拜經歷了跨時代的過程。以上個世紀為例，60年代人們崇拜的偶像是諸如雷鋒、王進喜、焦裕祿這樣為國奉獻之人。70年代后，人們崇拜的偶像如陳景潤、鄧麗君等。80年代，偶像崇拜從單一走向多元，這一時期的偶像可以清晰的分為兩種類型：一種是傳統的社會道德楷模，如張海迪、賴寧等。另一類是在各行各業取得輝煌成就的成功人士，如中國女排隊員、舒婷、金庸、三毛、瓊瑤等。港臺娛樂明星也在這一時期大量涌入內地，使國人形成了早期的明星崇拜。90年代，流行時代的文化符號。涌現了羅大佑、崔健、王朔、周星弛、王菲等人。直到今日，中國社會走向更加多元化，這一時期每個偶像的持續時間越來越短，往往是“各領風騷兩三年”，變換非常迅速。

可以看出，從雷鋒、王進喜到陳景潤、鄧麗君再到張海迪、崔健、王菲，隨時間推移社會發展，人們崇拜的對象從單一走向多元，但近年來隨著大眾媒體“造星”運動趨勢的推動，娛樂明星頻繁地出現在大眾視野，榜樣模范卻銷聲匿跡。

偶像的范圍很廣，包括文體明星型偶像、政治型偶像、知識型偶像。其中知識型偶像和政治偶像組成杰出人物偶像。杰出人物偶像主要包括著名政治家、科學家、文學家、哲學家、藝術家、企業家、軍事家等，他們多是人生的榜樣，主要以個人成就、氣質、謀略等特征吸引青年人。文體明星偶像主要包括“三星人物”（歌星，影星和體壇明星），他們多是當今的青春派偶像，主要以流行性、形象性、青春性特征吸引青年人。

“文體明星”“企業家”“學術科研者”“政治軍事家”是青少年偶像崇拜的主要類型。經統計可以發現，絕大多數在校青少年都有自己崇拜的偶像，且被調查的220名在校青少年中，崇拜文體明星的青少年有142人，占比64.5%，比例最大;崇拜企業家的青少年有33人，占比15%;崇拜學術科研者的青少年有35人，占比15.9%;崇拜政治軍事家的青少年有10人，占比4.6%，比例最小。由此可發現，偶像崇拜是存在于青少年中的普遍社會現象，對青少年的身心健康發展發生著重要的影響。青少年時期是社會化至關重要的時期，在這一階段內，父母、老師、同學、親戚等便成為影響青少年的主要人物，除此之外，隨著網絡媒體（微博、微信、電視、報刊）的快速發展，其包裝下的明星偶像也隨之加入到影響青少年的人物行列當中。

2.H市青少年的粉絲投入

粉絲投入包括時間與金錢投入兩方面。

被調查220名在校青少年中，平均每周用于追星的金錢花費在0至100元有22人，占比10%;平均每周用于追星的金錢花費在100至200元有70人，占比31.8%;平均每周用于追星的金錢花費在200元以上有128人，占比58.2%。從以上數據明顯看出，H市在校青少年每周都會在追星方面花費金錢，并且絕大部分青少年的花費在100元以上，這些消費主要用于購買偶像的CD、寫真、影視DVD、海報及官方周邊產品，參加偶像演唱會、見面會、綜藝節目錄制、比賽等，以及購買偶像代言的產品、贈送偶像生日禮物，制作應援物品，和同類群體之間聯系交友等方面，是一種偶像崇拜的直接消費形式。

被調查的220名在校青少年中，平均每周用于追星的時間花費在0至10小時有22人，占比10%;平均每周用于追星的時間花費在10至20小時有50人，占比22.7%;平均每周用于追星的時間花費在20小時以上有148人，占比67.3%。從以上數據明顯看出，H市在校青少年每周都會在追星方面花費時間，并且絕大部分青少年的花費在10小時以上，這是一種偶像崇拜間接消費形式，主要表現為青少年在收集偶像最新信息上所花費的時間，如瀏覽官方網站;通過如微博等方式搜尋偶像最新信息;和粉絲群體聊天;通過網絡觀看偶像比賽、影視制作、演唱會及其他影視資料等。

可以發現，H市在校青少年粉絲追星過程中在金錢與時間方面投入很多，且大部分青少年粉絲都存在這種情況。那么，青少年在缺乏獨立經濟能力和學習任務繁重的情況下，緣何如此“忠誠”于自己的偶像？

二、“粉絲忠誠”，源自情感歸屬需要

美國心理學家亞伯拉罕·馬斯洛在1943年在《人類激勵理論》論文中所提出需求層次理論，他將人的需求按照層次的不同依次分為生理需求、安全需求、愛和歸屬感、尊重和自我實現五類。當人從生理需要的控制下解放出來時，可能出現更高級的、社會化程度更高的需要如安全的需要，青少年正處于青春期，現階段愛和歸屬的需要恰恰是青少年所要面臨的重要問題。

為更好地探究青少年偶像崇拜背后深層次的原因，本文利用SPSS統計軟件將青少年崇拜偶像的原因與是否崇拜偶像建立聯系，進行相關性分析。分析結果表明，“生活中缺少存在感”“身邊許多人喜歡”“在追星中找到自我”這三項原因都是青少年歸屬感在現實生活中的具體表現形式。所以，青少年粉絲對偶像的崇拜與青少年自身歸屬感二者之間有著不可忽視的聯系。

正如徐欣等人在《偶像、歸屬感與粉絲經濟》中所說“很多人因日常生活中缺乏情感寄托而將熱情傾注于追星，心理滿足的缺失使得他們容易被某種自身向往或熟悉的形象所吸引，又會因偶像明星過人的優勢而產生崇拜。偶像身上的某種特質是吸引粉絲的關鍵，對于偶像的崇拜和喜愛實際上是依托于偶像所代表的形象，偶像本身作為這種形象的載體，所代表的符號意義遠遠大于其本身的意義。”[4]

1.青少年粉絲對偶像成就與貢獻的崇拜

在某個領域具有突出成就和貢獻的人物是受到青少年崇拜的偶像類型之一。本研究也發現青少年選擇偶像時并非完全盲目追求“時尚”，而是在意識上具有一定獨立性和積極取向。一部分青少年自我期望值高，成功愿望強烈，注重實用、樂于學習，尤其關注對于自身有價值的、值得學習的東西，因此百度創始人李彥宏、物理學家楊振寧等在青少年群體中頗受歡迎，他們在青少年心中占有獨特的、重要的位置，使青少年自覺的把他們作為中心，加以喜愛和尊從。青少年在他們身上尋找生活中沒有經歷過的事情，幻想自己將來和這些人具有同樣成就或貢獻，渴望自己歸屬于這些人的群體，并以此在生活和學習中激勵自己。大多數研究者認為，媒體人物在青少年中扮演了模式角色，50%的青少年聲稱他們心中的偶像對他們的興趣和信念產生了積極影響，比如他們開始創作、運動及從事社會事務等。

2.青少年粉絲對偶像精神與才華的欣賞

偶像所具有的可貴的精神和出眾的才華是青少年對偶像崇拜的重要原因。許多青少年認為偶像的優秀品質是自己學習的榜樣，當面對困難和挫折時，偶像能給予自己精神支持和動力，使自己積極地看待自我。可見，偶像崇拜對青少年自我的發展具有重要意義。具有奉獻精神舍己救人的美女教師張麗莉、音樂才子周杰倫等成為青少年崇拜的對象。青少年偶然間聽到一首歌曲時，可能會因歌曲的旋律優美，或是歌詞感人戳中人心，又或是歌者獨特的嗓音，而喜歡上這首歌的演唱者。由于青少年自身缺少這種特質，并在周圍人身上無法找到，便認為歌手的內心與自己不謀而合，產生歸屬情感并渴望向歌手傾訴，得到理解與支持。青少年對偶像的認同感，讓青少年以他們為榜樣，在生活中的行為表現自覺或不自覺地受到偶像的影響，并且行為的結果經常受到周圍人的夸贊，這使得青少年的歸屬感愈加強烈，對偶像的崇拜進一步加深。

3.青少年粉絲對偶像個性與相貌的關注

青少年更喜歡具有獨特個性，同時相貌漂亮外表光鮮的偶像，諸如李敏鎬、楊洋、鹿晗、鄭爽等明星。由于“追求時尚是天性使然”，于是這些“歌星影星”總是能夠最快地吸引中學生的注意。調查中一位青少年說道：“只是他的歌曲現在一度成名？選不愛不行啊，流行趨勢的影響”。所以，以“歌星影星”為偶像一定程度上體現了青少年對時尚或流行的熱切追求。在《大學生偶像崇拜現象及教育對策》中，李文冰認為目前大學生偶像崇拜正經歷著一系列的轉變，主要表現為從以政治人物為主的生產型偶像崇拜向以文化人為主的消費型偶像崇拜、從神話人物崇拜向人化人物崇拜轉變，從支持精英向追捧“草根”的轉變、從支持他人向表現自我的轉變，從內在化的道德人格崇拜向表層化的形象行為的轉變、從隱性崇拜向顯性崇拜的轉變等等。[5]青少年具有好奇心強、接受新事物快、追求個性張揚、渴望自由等特點，他們比較喜歡新潮的事物，另類的裝扮和特立獨行的“范兒”，比如看韓劇、唱日韓歌曲，哈韓的打扮，頹廢的造型，喜歡迎接挑戰，對新生事物給予較多的關注。青少年在日常學習生活中，更多的往返于學校、家庭兩個特定場所，在這種場景下，青少年受到學校規章制度及家長要求的約束，個性盡量收斂，外在有“學生樣”，明星鮮明的特點強烈地吸引著青少年歸屬其中，跟隨偶像的步伐。在追星過程中，青少年的情感得以寄托，精神得到慰藉。

楊曉莉等人的社交溝通理論認為，同類社會性關系作為一種功能替代了社會關系，特別是那些孤單的、隔離的或缺乏社交技巧的個體，更為突出。[6]偶像崇拜的強烈個人化傾向自我發展的表現，自我認同程度較低者，沒有形成整合的自我，對自己的身體和精神、現實和理想都沒有清晰的認知，青少年正處于自我發展的關鍵時期，自我認同與尋找自我歸屬感也是青少年自我發展的課題，所以，他們更容易出現偶像崇拜的強烈個人化傾向。

4.外部環境的推力作用

青春期的青少年處在一種“心理斷乳”的階段，重點表現為情緒不穩，叛逆的性格使得他們與家長老師的溝通存在困難，具有某種孤獨感，認為身邊沒有人能了解自己內心真實的想法，這些促使青少年發生異化，內心產生對愛和歸屬的強烈需求，從而尋找一種情感依戀和歸屬需要。

從家庭和學校角度看，青少年正是處于在校學習科學文化知識的重要階段，成長中的青少年向往無拘無束豐富多彩的生活，由于學校和家長對學生升學的期望，有繁重的學業，教師嚴厲的管教，以及放學回家后家長的督導，使學生的壓力很大，精神經常處于緊張狀態。家庭和學校作為青少年社會化的主要場所，但在其學習生活中，青少年的歸屬感下降，心理承受能力減弱，超負荷壓力讓青少年氣喘吁吁，急于宣泄自己的壓力，釋放自己的情感，從繁重的學業中解脫出來，而對明星偶像的崇拜是他們宣泄情緒的出口之一，也成了他們的精神支柱，使自己陷入偶像崇拜的泥淖中無法自拔。

同儕群體也產生著一定作用。布朗和斯楚特持二人認為青少年正處于心理認知的成熟期和過渡期，他們渴望迫切尋求心理認同的同時又深受同輩群體的影響。因此，偶像崇拜之所以成為他們心理認知的一種次文化，很大一部分原因是他們迫切地想把自己和成人文化區別開來。[7]受到周邊朋友同學影響和青少年追求自我個性兩方面影響，當青少年為突出自己與其他人不同時，常會選擇一個標志性代表，偶像就是其中之一，但為了不讓自己在同儕群體中顯得突兀，或是落后于同儕群體，而脫離群體受到排擠，他們又會接受同儕群體文化的影響，從而根據同儕群體的喜好選擇自己的偶像。同儕群體的價值觀、態度、行為模式因此成為青少年共同遵守的亞文化，偶像崇拜行為也因此產生。在群體無形的壓力下，當青少年發現自己的行為舉止和說話談吐與身邊同學思想有悖或落后時，為讓自己與群體成員和諧相處，青少年會努力參與到團體活動中。

詹森指出，粉絲的出現是為了彌補自主性的個人缺失、社群缺失、不完整的身份、權利和認可的缺乏。[8]從“社群缺失”的層面看，詹森的觀點極具說服力，網絡時代粉絲社群的存在，有力地加強了粉絲的歸屬感，也為人打通了一條全新的溝通渠道。這種網絡時代的特殊溝通方式，能夠有效地使人在向“同類”傾訴的過程中，宣泄情感，緩解壓力，并在與他人的交流互動中更清楚地認識自己。

伴隨著身心的不斷發展，青少年擴大了自己的社交范圍，對同伴的興趣和信任不斷增強，尋求歸屬感的方式開始從父母逐步向同伴過渡，崇拜對象開始從身邊重要他人向媒體人物發展。而在所有媒體人物中，最能吸引青少年的就是青春偶像派人物，他們與青少年的年齡相仿，同時又具備時尚和新鮮的元素，這些特征與青少年特定時期的心理需求不謀而合，青少年經常將偶像視為心中的朋友和知音，以此豐富自己的內心世界，已成為自己與同伴社交的手段和內容。因此，在青少年時期，青少年對偶象的崇拜與依戀實際上是青少年尋找自身歸屬感的直接表現與結果，在此基礎上，偶像崇拜也作為一個偽朋友延伸到其社交網絡，成為同伴之間交流和討論的主題。

三、粉絲文化與粉絲投入的有機結合

現代社會，青少年的偶像崇拜創造出更多現實經濟效益。這是由于：一方面，偶像明星作為被包裝過的商業產品，其本身就具有一定的市場價值，具有可消費性，能創造經濟利益;另一方面，在網絡時代，粉絲群體極具凝聚力，粉絲對偶像的崇拜性消費結合這種強大的凝聚力使其消費商品時產生集群消費效應，極大地擴充了消費數量。[9]

正所謂“不花錢的粉絲是沒有價值的粉絲”，為了表達對偶像的熱愛和忠誠，“粉絲”心甘情愿地用金錢來為心儀的偶像編織璀璨的花環。[10]青少年粉絲在追星過程中時間與金錢的投入形成了一種特定的粉絲文化。這種文化具體表現在以下方面。

1.理性支配下的粉絲文化

我們的調查表明，青少年粉絲基本能夠做到健康理性地追星。他們不僅僅注重明星的外表，更多關注其演技、品行、才華等方面。這也是明星吸引人的主要因素。偶像明星對社會具有一定的影響力，他們的公信力影響著更多的人立志向上，他們以成功人士的身份引領著時尚生活、引領著時代潮流。粉絲與明星是娛樂的共生體。娛樂的終極價值是制造出被公眾關注、崇拜、欣賞的超級偶像，這樣，明星才會具有商業與傳播價值。而粉絲則是構成這一終極價值最重要的一環，沒有粉絲的參與，永遠也不會有偶像的產生。從娛樂制造而言，越被公眾吸引越容易制造流行并引爆大熱門。所以，正是因為粉絲和明星的存在與互動才構成了娛樂產品的最終成果。

一部分部分青少年粉絲認為對偶像的崇拜在于對偶像的本身精神品質、才華貢獻、作品的支持與關注，例如在生活中以偶像為榜樣，在學習生活中勤奮刻苦、創新求實;觀看偶像的影視、音樂等作品，從中得到思想的提升或精神的愉悅。在這種類型的粉絲文化中，青少年主要從偶像個人魅力方面尋求認同，尋找歸屬感。

2.可承受范圍內為偶像投入金錢與時間

青少年對明星相關產品的購買一般并不是基于實際需要，而是基于偶像崇拜所引起的崇拜性消費。這種對偶像代言產品的追逐，對青少年消費者而言，并不具有理智消費性，但對商家企業確確實實創造出巨大的經濟利潤，增加了社會經濟效益。但在調查研究中，絕大部分青少年選擇購買的有關偶像的物品，如寫真、唱片、自傳、專輯，偶像代言的生活必需品、影院觀影、線上贈送禮物、微博打榜、粉絲會員等，是在自己有限的金錢與時間合理分配前提下進行的，既滿足粉絲對偶像情感支持，又不落后于實踐支持。誠如蔣淑媛認為“粉絲將追星行為更多地看成是一種傾注了自身情感寄托的儀式性活動，電影是以視覺形象為中心，訴諸于人的感官，作用于人的心理，在特定的時空環境中，和有著共同喜好的陌生人所進行的體驗性情感消費活動，普遍的觀影心理特征在某種程度上與粉絲追星的心理訴求實現了重合”。[11]

3.感性主導下的粉絲文化

基于對偶像的喜愛和崇拜的粉絲消費行為，其消費內容包含和偶像有關的任何產品，無論是有形產品還是無形產品，其特點都是形式大于內容，并不注重產品本身的實際價值。偶像崇拜引起的消費行為已經超越了傳統意義上對“物”的消費，轉變為對“符號”的消費。這種崇拜性消費行為即是消費者對偶像符號的消費，他們所消費的是偶像產品所代表的符號價值，具有符號消費的特點。他們對這種符號價值的消費一方面基于他們對偶像的熱愛和追從，另一方面則為尋求自身生活的意義，并由此獲得心理上的滿足。這使粉絲對這種符號價值產生出相對穩定的需求欲望，伴隨著對偶像的崇拜，形成持久的消費動力，并且崇拜程度越深，其消費水平越高。[9]

隨著對偶像的認同和依賴程度的加深，偶像的行為舉止會不斷喚起粉絲的興奮感、認同感、歸屬感，在青少年粉絲的內心深處產生依戀和忠貞感。這導致少部分青少年粉絲文化變得狂熱、缺乏理性與思考，他們認為在情感和行動上傾注自己的所有才是追星的最佳方式。購買偶像代言的服裝、箱包等奢侈品，參加偶像應援活動、見面會，集資為偶像送禮物，甚至在校期間私自參加演唱會，盲目追隨偶像的腳步，從而使自己與偶像的生活產生情感聯系。青少年粉絲為了滿足自身的需要，投入更多的金錢、時間、精力、情感，以此來衡量作為粉絲的資深程度。在這種類型的粉絲文化中，青少年將同其他粉絲一起活動，除對偶像本身的情感依附外，謀求伙伴群體的認同與歸屬感也是粉絲文化的重要部分。

本文通過對H市在校青少年進行問卷調查，發現，青少年的偶像崇拜現象源于其成長過程中對歸屬感的訴求。偶像的人格魅力、貢獻成就、內在個性與外在形象被青少年視為一種象征性的符號或圖騰，因而獲得青少年認同與情感寄托。青少年粉絲對其偶像的認同，會產生粉絲投入，粉絲投入是青少年崇拜偶像的主要方式，包括經濟投入與時間投入。在調查中可以看出，絕大部分的青少年粉絲能將自己的投入控制在合理的范圍內，做到理性崇拜。與粉絲投入相聯系，進一步粉絲文化，粉絲文化的加深作用于青少年粉絲對偶像的歸屬程度，即歸屬感——粉絲投入——粉絲文化——歸屬感，表現為一種周而復始的循環系統。

參考文獻：

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[9]肖璐.網絡時代偶像崇拜的正面效應[D].陜西師范大學，2013.

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[11]蔣淑媛.粉絲電影背后的粉絲消費心理和參與行為探析[J].中國青年研究，2015，（11）.

責任編輯? 張小莉