張聞天的文藝思想初探

趙進(jìn)

【摘 要】 張聞天是長期分管黨的文化教育、宣傳工作的領(lǐng)導(dǎo)人。他在構(gòu)建自己的文藝思想理論體系時，把文藝當(dāng)作一種對敵斗爭的“武器”，以服務(wù)于無產(chǎn)階級革命事業(yè)；他反對文藝戰(zhàn)線上的“左”傾關(guān)門主義以及倡導(dǎo)文藝的大眾化，其根本目的是為了更好利用文藝來動員、鼓舞和組織廣大人民群眾參加實(shí)際的革命斗爭活動。

【關(guān)鍵詞】 張聞天；文藝思想；文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線；大眾化

在中共早期的領(lǐng)袖群中，張聞天是一位具有深厚文藝造詣的革命家。在青年時期，他不僅將許多外國文學(xué)作品介紹到中國來，而且還創(chuàng)作了大量的文學(xué)作品。而自從成為黨在一個相當(dāng)長時期的主要領(lǐng)導(dǎo)人以后，又負(fù)責(zé)分管黨的文化教育、宣傳工作。他更是從新民主主義革命的高度去探索無產(chǎn)階級文藝運(yùn)動發(fā)展的規(guī)律，形成了自己的文藝思想理論。對張聞天這種寶貴的精神遺產(chǎn)進(jìn)行一番挖掘、整理，對于今天的社會主義文化建設(shè)具有重要的借鑒和指導(dǎo)意義。

一、文藝也是一種對敵斗爭的“武器”，應(yīng)服務(wù)于無產(chǎn)階級革命事業(yè)

張聞天作為新文化運(yùn)動陣營中一位熱情而又英勇的戰(zhàn)士，自從1919年投入文學(xué)革命至1925年，始終站在文學(xué)革命的前列，以豐富的翻譯作品、多彩的創(chuàng)作和尖銳的評論投入到文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中。在這一時期，張聞天不僅在國內(nèi)重要報刊雜志上發(fā)表了許多對舊制度、舊思想進(jìn)行反抗與抨擊的文藝作品，還將許多外國文學(xué)名著介紹到中國來。難能可貴的是，他還有意把外國文學(xué)名著同中國社會的現(xiàn)實(shí)聯(lián)系起來，以期通過文藝來喚醒、啟發(fā)中國的大眾。張聞天還翻譯了許多長篇小說和多幕劇，在文藝創(chuàng)作方面張聞天除了長篇小說《旅途》外，他還創(chuàng)作了四個短篇小說。

自從上世紀(jì)30年代成為中共領(lǐng)導(dǎo)人后，他就一直致力于追求中國人民的解放和建設(shè)新中國的事業(yè)。在長期的革命生涯中，他始終站在黨的立場之上，從民族斗爭和階級斗爭需要的高度來重新認(rèn)識文藝的性質(zhì)、功能和作用的——即如何有效地利用文藝來宣傳、鼓勵和動員廣大人民群眾進(jìn)行實(shí)際的革命斗爭，這是他觀察、思考與評論一切文藝的立足點(diǎn)。

抗日戰(zhàn)爭時期，面對日本帝國主義企圖迅速占領(lǐng)并滅亡中國，除了采取瘋狂的政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的進(jìn)攻之外，還不斷在淪陷區(qū)推行各種各樣的奴化活動與奴化政策，企圖毀滅中國人民的抵抗意志。1940年1月，張聞天在報告中指出，日本企圖“要在文化上、思想意識上，使中國人民變?yōu)槿湛艿呐ｑR奴隸，建立日本帝國主義獨(dú)占的殖民地文化”，[1]企圖加強(qiáng)和鞏固它在中國的統(tǒng)治。中國共產(chǎn)黨在進(jìn)行有針對性的斗爭的同時，還須學(xué)會用“文化”這一武器，去反抗日本帝國主義想要奴化中國人民的文化陰謀。他認(rèn)為在使用政治的、軍事的、經(jīng)濟(jì)的武器同時，應(yīng)該拿起文藝這種重要的“武器”，將日寇趕出中國，建立民主、獨(dú)立、自由、的新中國。他主張?jiān)谖幕稀⑺枷胍庾R上動員全國人民去戰(zhàn)勝和驅(qū)逐日寇，在建立自由、平等、幸福的新中國的同時，構(gòu)建屬于中國人民的新文化。同時，張聞天還提出了我黨在國統(tǒng)區(qū)發(fā)展民族文化運(yùn)動的迫切和重要性，并把這一觀點(diǎn)提升為黨內(nèi)的重要指示，認(rèn)為文藝是開展對敵斗爭的重要武器。他指出：“在國民黨統(tǒng)治區(qū)域很可能廣泛發(fā)展與極應(yīng)廣泛發(fā)展的一項(xiàng)極端重要的工作，是抗日文化運(yùn)動。這項(xiàng)工作的意義在目前有頭等重要性，因?yàn)樗坏钱?dāng)前抗戰(zhàn)的武器，而且是在思想上干部上準(zhǔn)備未來變化與推動未來變化的武器。”[2]

二、重視文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線、極力反對文藝戰(zhàn)線上的“左”傾關(guān)門主義

張聞天在領(lǐng)導(dǎo)黨的文化事業(yè)時，始終堅(jiān)持重視廣泛的革命文化統(tǒng)一戰(zhàn)線建設(shè)，極力反對 “左”傾關(guān)門主義。文藝戰(zhàn)線上關(guān)門主義的思想傾向，在30年代最突出表現(xiàn)在黨的文藝工作中的“左”傾政治路線錯誤。在當(dāng)時文藝界所發(fā)生有關(guān)“文藝自由”和“文藝大眾化”的討論中，倡導(dǎo)左翼文化運(yùn)動的一些作家由于具有濃厚的宗派主義思想情緒，他們認(rèn)為文化中根本不存在“第三種人”和“第三種文學(xué)”。因此，如何看待小資產(chǎn)階級文學(xué)家的問題，成為建立文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線中的重中之重。

為了糾正這種“左”傾宗派主義的思想和理論上的機(jī)械論，1932年10月張聞天在《斗爭》上發(fā)文，指出在文藝運(yùn)動中的主要危險是右傾機(jī)會主義，但是，‘左的關(guān)門主義阻礙了左翼文藝運(yùn)動，使這一運(yùn)動停滯不前。

他針對當(dāng)時所存在著的兩種主要“左”傾關(guān)門主義進(jìn)行了一一辨析，認(rèn)為，第一是一些同志否認(rèn)“第三種人”與“第三種文學(xué)”的存在，覺得文學(xué)的性質(zhì)只有兩種，不是無產(chǎn)階級的文學(xué)，就一定是資產(chǎn)階級的文學(xué)，不可能存在所謂“第三種文學(xué)”。針對這種錯誤觀點(diǎn)，張聞天對這個“非黑即白”的觀點(diǎn)進(jìn)行了強(qiáng)烈的批駁，并認(rèn)為這是一種非常錯誤的極左的觀點(diǎn)。提出：“具有革命精神的小資產(chǎn)階級文學(xué)家，并不是我們的敵人，而可以作為我們的同盟者。我們對于他們的任務(wù)，不是排斥，不是謾罵，而是忍耐的解釋、說服與爭取。只有這樣，才能實(shí)現(xiàn)無產(chǎn)階級對于小資產(chǎn)階級的領(lǐng)導(dǎo)，實(shí)現(xiàn)廣泛的革命的統(tǒng)一戰(zhàn)線。”[3]第二，文藝只是某一階級“煽動的工具”和“政治的留聲機(jī)”這樣的觀點(diǎn)凸顯和占據(jù)在有些領(lǐng)導(dǎo)同志的心里，并認(rèn)為凡不愿為無產(chǎn)階級事業(yè)服務(wù)的文學(xué)家，就是資產(chǎn)階級的走狗。張聞天極力反對這樣的觀點(diǎn)，并認(rèn)為這種觀點(diǎn)明顯地縮小了文學(xué)的范圍，使文學(xué)家失去了創(chuàng)作的自由性。他認(rèn)為文藝作品不都代表有階級性，即使在階級社會里，也不是所有的文藝作品都是為階級的政治服務(wù)的，文藝來源于生活，很多文藝作品的價值在于對生活、對人性和社會的真實(shí)的現(xiàn)象的描寫。其中有美麗與善良，也有邪惡與丑陋，這都不是側(cè)面反映某一階級，這一階級利益的宣傳鼓動的作品。

1933年9月，張聞天在《論蘇維埃的文化教育政策》一文中，認(rèn)為舊的知識分子和從白區(qū)吸收過來的高級知識分子可以從事蘇維埃文化教育工作。地主或是富農(nóng)等舊的知識分子，可以培養(yǎng)成為工農(nóng)自己的知識分子，而從發(fā)展蘇維埃的文化教育工作。他提出當(dāng)時對待舊知識分子的錯誤看法，指出“思想正確，工作積極，有革命斗爭歷史，而非工農(nóng)分子出身的，自然不拒絕他們做文化工作，但須開明履歷，報告上級文化部以至本部，經(jīng)過審查與批準(zhǔn)。”[4]他認(rèn)為，這種對舊知識分子進(jìn)行“嚴(yán)格審查與批準(zhǔn)”的工作方法，說明在文化教育的領(lǐng)導(dǎo)機(jī)關(guān)中還存在著一種“左”傾關(guān)門主義，必須予以糾正。張聞天的這種思想認(rèn)識，為吸收舊知識分子參加蘇維埃的文化教育工作敞開了大門，體現(xiàn)了他在建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線的開明主張。

1935年12月，進(jìn)步的愛國主義知名人士在中共的影響下，呼吁全國文化界聯(lián)合組成統(tǒng)一陣線，參加全民抗日和民族解放運(yùn)動。1938年3月，“中華全國文藝界抗敵協(xié)會” 成立，，協(xié)會的成立標(biāo)志著中國文藝界抗日文藝統(tǒng)一戰(zhàn)線正式形成。文藝界的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線，就是團(tuán)結(jié)一切文藝工作者和作家，不分新舊，不分派別，不分階層，在抗日救國的旗幟下，聯(lián)合起來共同對敵。

三、深入群眾，與工農(nóng)群眾相融合，積極倡導(dǎo)文藝的大眾化

作為一位杰出的無產(chǎn)階級革命家和理論家，如何有效利用文藝宣傳、動員廣大人民群眾去進(jìn)行實(shí)際的革命斗爭，是張聞天構(gòu)建其文藝思想理論的落腳點(diǎn)。因此，他歷來主張作家應(yīng)該主動深入群眾，與工農(nóng)群眾相結(jié)合，積極倡導(dǎo)文藝的大眾化。

在早年文學(xué)創(chuàng)作實(shí)踐中，張聞天就非常注重文藝的社會作用，特別強(qiáng)調(diào)文藝應(yīng)該服務(wù)并來源于大眾，成為大眾的文化。全面抗戰(zhàn)爆發(fā)后，張聞天也在堅(jiān)持文藝為抗戰(zhàn)服務(wù)的同時，要為大眾服務(wù)。張聞天在1938年4月發(fā)表的《青年的修養(yǎng)》中提出：“要實(shí)現(xiàn)革命的理想，一定要依靠于一定的社會的力量，這社會的力量就是千千萬萬的群眾。歷史上的偉人，固然在創(chuàng)造人類歷史中起了很大的作用，然而如果沒有群眾的擁護(hù)與群眾的行動，任何推動歷史前進(jìn)的理想都是不可能實(shí)現(xiàn)的。所以我們青年要實(shí)現(xiàn)自己的理想，就必須要能夠率領(lǐng)群眾去為自己的理想奮斗。”[5]

1939年8月他又在《文化政策》中指出：“我們要提倡民族化、大眾化的文藝，使文藝工作者到民眾中去鍛煉，在民眾中活動。”[6]同時指出，發(fā)展我們民族的文化不能夠一味地去模仿和引進(jìn)歐美的文化，我們要清晰地看到我們文化的優(yōu)勢，我們要到民眾中去，去了解民眾的內(nèi)心和情感，去發(fā)現(xiàn)民眾的需求，才能夠發(fā)展和找到真正適合我們自己民族的文藝。隨后，他更為具體地提出了文藝大眾化的基本內(nèi)容，認(rèn)為文藝的大眾化的概念是，“反對擁護(hù)少數(shù)特權(quán)者壓迫剝削大多數(shù)人、愚弄欺騙大多數(shù)人、使大多數(shù)人永遠(yuǎn)陷于黑暗與痛苦的貴族的特權(quán)者的文化，而主張代表大多數(shù)人利益的、大眾的、平民的文化，主張文化為大眾所有，主張文化普及于大眾而又提高大眾。”[7]

總之，張聞天作為一位曾擔(dān)任過中共最高領(lǐng)導(dǎo)人的無產(chǎn)階級革命家，在認(rèn)識文藝時首先強(qiáng)調(diào)它服從和服務(wù)于民族斗爭和階級斗爭需要的政治屬性，這也是他文藝思想理論的一種邏輯起點(diǎn)和最終歸屬。他之所以倡導(dǎo)建立文化統(tǒng)一戰(zhàn)線和文藝的大眾化，就是為了更有效地利用文藝為革命事業(yè)服務(wù)。

【注 釋】

[1] 張聞天文集（第三卷），中共黨史資料出版社，1994.35.

[2] 同上書，第114頁.

[3] 張聞天文集（第一卷），中共黨史資料出版社，1990.307-310.

[4] 同上書，第408-409頁.

[5] 同上書，第405頁.

[6] 張聞天文集（第三卷），中共黨史資料出版社，1994.22.

[7] 同上書，第39頁.

【作者簡介】

趙 進(jìn)（1986-），四川綿陽人，四川文化藝術(shù)學(xué)院教師，西南科技大學(xué)馬克思主義學(xué)院2015級碩士研究生，研究方向：中國近現(xiàn)代史基本問題研究.