論創造的客觀性與能動性

高岸起

[摘? 要]創造的客觀性與創造的能動性的關系是一種辯證的關系。人們可以從創造的客觀性與創造的能動性的關系方面來理解創造的客觀規律。對于創造的客觀性與創造的能動性的關系要歷史地、辯證地、靈活地去理解，二者間既有區別又有聯系。

[關鍵詞]創造的客觀性;創造的能動性;關系;辯證

[中圖分類號]B0? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）06-0008-05

創造的客觀性與創造的能動性的關系是一種辯證的關系，這種關系是有意義的，需要我們認真去理解。人們可以從創造的客觀性與創造的能動性的關系方面來理解創造的客觀規律。

一、創造的客觀性

創造是客觀的活動，它具有客觀性。人們在從事創造活動時，必須遵循客觀規律進行創造活動，按照客觀規律開展創造活動，不能違背客觀規律去從事創造活動。如人們在從事創造活動時，只從主觀性出發，必然要受到客觀規律的懲罰。

創造的主觀性是指在創造中，不從客觀實際出發，不從客觀現實出發，而從主觀愿望或某種偏見出發，不知道用辯證唯物主義的觀點去看問題、分析問題和解決問題。創造的主觀性是在創造中的唯心主義的思想和作風。

創造的主觀性的特點是在創造中主觀和客觀相脫節、相分離。這是人們在創造中犯錯誤的一個重要原因。因此說，創造的主觀性對創造事業有極大的危害性。

創造的關鍵在于探求和掌握事物發展的規律。對創造規律的認識，只能在創造中完成。勇于創造、善于創造，在創造中積累經驗、進行理論升華，再用以指導創造、推動創造，在創造中使認識得到檢驗、修正、豐富和發展，這是認識創造規律的根本途徑，也是把握創造規律的必由之路。人們進行創造，都要認識創造規律、遵循創造規律。從這個意義上說，能否按創造規律辦事，這是決定人們的創造有無主動權和得失成敗的關鍵所在?？v觀古今中外，創造在不同的社會形態、社會制度、社會階段中，在不同的民族、宗教、文化背景下，呈現出多種多樣的面向，但對創造規律的遵循則始終如一，亙古不變。

在創造實踐中，堅持遵循客觀規律十分重要。人類的創造活動都需要并依賴于一定的物質基礎和客觀條件。因此，任何創造活動都需要創造環境。創造環境的形成、發展具有建構性。

創造面臨的問題，構成了創造的任務。制度能夠為人們從事創造活動增加確定性。制度的演進在很大程度上是為了尋找一個增加確定性的途徑的過程。什么樣的創造決定在創造活動中所應堅持的原則。創造與規律有內在聯系：規律是創造的本質依據，創造則是規律的具體實現方式，有什么樣的實現方式就形成什么樣的創造，人類對規律的探求正是為了增加創造的自覺性。

任何創造活動都具有相對性，因為創造活動是具體的。具體的創造活動在時間上、空間上、形式上、規模上和發展過程上，都會表現出相對性。創造條件的有限性決定了創造的相對性。因而，無論是具體的創造活動的條件，還是具體的創造活動的水平，都具有相對性。

創造全部是相對的，全部具有相對性。人們有時候會問：創造何時是徹底了？創造往往是不徹底的。每個人的生命是有限的，每個人的創造也是有限的。人的創造具有相對性。而相對性的創造才是真實的創造。人的創造都建立在相對性的基礎上。人的創造的相對性的基礎是人的創造的真實的基礎。人的創造是人的并不充分的創造。人為了創造，必須不停地思考。

在創造活動過程中，創造的客觀性越得到遵循，人們就越容易取得創造成果。

二、創造的能動性

人們在從事創造活動時，是需要能動性的。毛澤東指出：“自覺的能動性是人類的特點。人類在戰爭中強烈地表現出這樣的特點。戰爭的勝負，固然決定于雙方軍事、政治、經濟、地理、戰爭性質、國際援助諸條件，然而不僅僅決定于這些;僅有這些，還只是有了勝負的可能性，它本身沒有分勝負。要分勝負，還須加上主觀的努力，這就是指導戰爭和實行戰爭，這就是戰爭中的自覺的能動性?！盵1]478

人們在從事創造活動時，是能夠發揮能動性的。毛澤東說：“指導戰爭的人們不能超越客觀條件許可的限度期求戰爭的勝利，然而可以而且必須在客觀條件的限度之內，能動地爭取戰爭的勝利。戰爭指揮員活動的舞臺，必須建筑在客觀條件的許可之上，然而他們憑借這個舞臺，卻可以導演出很多有聲有色、威武雄壯的戲劇來?！盵1]478列寧在《哲學筆記》中說道：“世界不會滿足人，人決心以自己的行動來改變世界?！盵2]183

馬克思在《資本論》中談到勞動的能動性時說道：“勞動首先是人和自然之間的過程，是人以自身的活動來中介、調整和控制人和自然之間的物質變換的過程。人自身作為一種自然力與自然物質相對立。為了在對自身生活有用的形式上占有自然物質，人就使他身上的自然力——臂和腿、頭和手運動起來。當他通過這種運動作用于他身外的自然并改變自然時，也就同時改變他自身的自然。他使自身的自然中蘊藏著的潛力發揮出來，并且使這種力的活動受他自己控制?！盵4]

發揮創造的能動性，必須以遵從創造活動的客觀規律為基礎和前提。毛澤東指出：“人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂‘失敗者成功之母，‘吃一塹長一智，就是這個道理?！盵5]284因此，必須把發揮創造的能動性和尊重客觀規律結合起來，把高度的創造熱情和踏實的科學態度結合起來。

創造可能因人而異，而且甚至因時因地而異。創造有極大的能動性，海闊憑魚躍，天高任鳥飛。創造的能動性具有多方面的特征，其中最基本的是以下四種特征：創造具有主動性、受動性、選擇性和超前性。

1.創造的主動性。創造具有主動性。馬克思在《1844年經濟學哲學手稿》中說道：“任何一個存在物只有當它用自己的雙腳站立的時候，才認為自己是獨立的，而且只有當它依靠自己而存在的時候，它才是用自己的雙腳站立的?？縿e人恩典為生的人，把自己看成一個從屬的存在物。但是，如果我不僅靠別人維持我的生活，而且別人還創造了我的生活，別人還是我的生活的泉源，那么我就完全靠別人的恩典為生;如果我的生活不是我自己的創造，那么我的生活就必定在我自身之外有這樣一個根源。因此，創造[Schpfung]是一個很難從人民意識中排除的觀念。”[6]社會創造的發展，需要這種以自己的雙腳站立的具有主動性的個體。一個具有創造的主動性的人所組成的民族，要比一個缺乏創造的主動性的人所組成的民族強大得多。

毛澤東在談到戰爭的問題時，深刻地闡明了創造的主動性。在《中國革命戰爭的戰略問題》中，毛澤東說道：“戰爭的勝負，主要地取決于作戰雙方的軍事、政治、經濟、自然諸條件，這是沒有問題的。然而不僅僅如此，還決定于作戰雙方主觀指導的能力。軍事家不能超過物質條件許可的范圍外企圖戰爭的勝利。然而軍事家可以而且必須在物質條件許可的范圍內爭取戰爭的勝利。軍事家活動的舞臺建筑在客觀物質條件的上面，然而軍事家憑著這個舞臺，卻可以導演出許多有聲有色威武雄壯的活劇來。”[5]182

創造的主動性是創造的能動性表現之一。人們應該用自己的方式從事創造活動。

2.創造的受動性。辯證唯物主義創造論既堅持創造過程的唯物論，又貫徹創造過程的辯證法。講創造的主動性不能否定創造的受動性，正如講創造的受動性必須承認創造的主動性一樣。

創造的受動性即創造受客觀事物及其規律的制約性。作為創造主體的人是現實的人，既處于一定的自然條件之下，又處于一定的社會關系之中。創造主體對外界的創造不能不受到創造主體所處條件的制約。馬克思和恩格斯在《德意志意識形態》這部著作中說道：“思想、觀念、意識的生產最初是直接與人們的物質活動，與人們的物質交往，與現實生活的語言交織在一起的。人們的想象、思維、精神交往在這里還是人們物質行動的直接產物。表現在某一民族的政治、法律、道德、宗教、形而上學等的語言中的精神生產也是這樣。人們是自己的觀念、思想等等的生產者，但這里所說的人們是現實的、從事活動的人們，他們受著自己的生產力和與之相適應的交往的一定發展——直到交往的最遙遠的形態——所制約。意識[das Bewu tsein]在任何時候都只能是被意識到了的存在[das bewute Sein]，而人們的存在就是他們的現實生活過程。”[3]151-152顯而易見，任何創造都擺脫不了創造主體自身的現實條件的制約，無論愿意與否，創造具有受動性。

創造的受動性表現在創造受創造對象的制約，就是說，創造不是在任何情況下都可以進行的。創造的受動性特別表現在什么條件下才能提出創造任務。馬克思在寫于1859年1月的《〈政治經濟學批判〉序言》中指出：“人類始終只提出自己能夠解決的任務，因為只要仔細考察就可以發現，任務本身，只有在解決它的物質條件已經存在或者至少是在生成過程中的時候，才會產生?！盵7]

在形而上學的思維方式看來，創造的主動性和創造的受動性是水火不相容的，非此即彼，二者必居其一。在唯物辯證法的思維方式看來，創造是創造的主動性和創造的受動性的統一。

在創造中，主體既有主動性，又有受動性;既受一定條件的限制，又是對這種限制的超越。創造過程就是主動性和受動性既對立又統一的過程。在創造中，不能只有主動性，沒有受動性，也不能只有受動性，沒有主動性，而是主動性和受動性同時存在。因此，人們既要重視創造的主動性，又要重視創造的受動性，正確地處理好創造的主動性和創造的受動性的辯證關系。

3.創造的選擇性。創造的選擇性是創造的能動性表現之一，是人的創造活動的一個主要特征。創造的選擇性是以人腦中已有的知識和知識結構為依據的。這就意味著，人已有的知識和知識結構不僅決定著他在環境中選擇何種事物加以創造，而且決定著他對于創造對象將選擇性地抽取什么特征加以創造。

選擇是創造主體從被創造對象中選擇出對創造主體最有意義的部分。

第一，選擇是對創造對象的選擇。人們所處的大千世界紛繁復雜，氣象萬千，變化無窮，如果創造主體無所選擇，就無法從事創造活動，也無法創造事物。人們根據自身生存和發展的需要，選擇創造對象。自從社會分工發展以后，人類對客觀事物的創造就有不同的選擇了。伴隨每一時代實踐的發展，人們的創造性也隨之發展，選擇的創造對象也在不斷地變化。人們只能在一定的時代條件下進行創造，而且這些條件達到什么程度，人們便創造到什么程度。

第二，選擇是對創造參考系的選擇。任何事物都處于普遍聯系之中，從而顯示出它們一定的特征。事物的性質通過與其他事物的聯系表現出來。人們從實踐出發，把所要創造的事物放到不同的聯系中加以觀察和測量，這種不同關系的選擇，就是對不同創造參考系的選擇。對創造參考系的選擇是人類創造過程中的普遍現象，古今中外，概莫能外。

第三，選擇是對創造手段的選擇。人類的創造手段是有選擇性的，每種創造手段都有創造對象的特定屬性，而且必須在閾限之內才能發生創造。人類的天然創造手段的創造范圍是有限的，要滿足實踐的需要，廣泛而深入地創造客觀世界，必須運用不斷發展的創造手段。因而對創造手段的不同選擇，創造結果是不相同的。

面對客觀事物及其規律，創造的選擇性不是隨心所欲的，而是由許多因素規定的。創造的選擇性既受主觀條件的限制，也受客觀條件的限制。

4.創造的超前性。創造的超前性或超前創造，是創造過程中能動性的表現。創造的選擇性包含著創造的超前性的萌芽。創造的超前性是創造主體對于創造客體未來發展的一種預先創造或超前創造。創造的超前性是人們在創造知識的基礎上，借助一定的創造手段，探索事物發展的必然趨勢，從而把握事物的未來發展過程及其狀態的一種創造活動性。創造的超前性，對于克服人們創造活動的盲目性，增強創造成功的信心，富有成效地進行創造活動具有巨大的意義。

創造的超前性具有獨自的特點：

首先，創造的超前性最顯著地表現了創造的積極性、創造的主動性和創造的選擇性。創造的能動作用不僅表現在對事物的創造由淺入深、由片面到全面的辯證過程，而且更重要的是通過創造改造世界。由此可見，創造主體去積極地、主動地創造世界，有選擇地創造世界的某個方面、某個層次、某些屬性和特點，由此創造出一個主觀世界去觀念地把握客觀世界，都集中地表現在創造的超前性中。

其次，創造的超前性是創造的確定性和創造的不確定性的統一。人們只要把握了創造發展的規律，認識了創造的過去和現在，就理所當然地能夠把握創造的未來。未來的創造是過去的創造的延伸，是現在的創造的繼續。認識創造的過去和現在是起點，是中介，認識創造的未來才是目的。可見，創造的超前性具有確定性。同時，創造的超前性又具有不確定性。任何超前創造都是有條件的，因而未經實踐檢驗的超前創造本身就存在不確定性?？傊?，創造的超前性是確定的，又是不確定的，是創造的確定性和創造的不確定性的辯證統一。

由于超前創造是創造的確定性和創造的不確定性的辯證統一，所以超前創造既可以準確地勾畫出未來創造的輪廓，又不可能確切地描繪出每一個細節，具體規定未來創造的精確形式和日期。正是承認創造的不確定性，創造才具有確定性。

創造的超前性絕不是主觀自生的東西，而是牢固地建立在客觀規律的基礎之上的?？陀^物質世界發展的規律性是創造的超前性的根據，沒有客觀物質世界發展的規律性就沒有創造的超前性可言。可見，必須堅持辯證唯物主義創造觀，才能理解創造的超前性。

創造的超前性的研究對于辯證唯物主義創造觀具有重大意義。創造的超前性的研究，堅持把唯物辯證法徹底貫徹到創造觀中去，把創造的客觀基礎和創造主體的能動性充分揭示了出來，把創造的功能突出了出來，從而推進了辯證唯物主義創造觀的發展。

三、創造的客觀性與創造的能動性的關系

創造的客觀性與創造的能動性是辯證的關系。人們在從事創造活動中，只有尊重創造的客觀性，按照創造的客觀性去從事創造活動，才能獲得成功;反之，如果違背創造的客觀性，不按照創造的客觀性去從事創造活動，就會遭到挫折、失敗。然而，創造的客觀性對于人類的創造活動不是一種消極的、限制的力量，而是創造得以進行的客觀基礎。列寧說過：“外部世界、自然界的規律……，是人的有目的的活動的基礎?！盵2]157沒有創造的客觀性，就沒有創造的能動性可言。如果人們的創造活動不顧創造的客觀性，任意胡為，也會碰得頭破血流，以失敗而告終。創造的能動性正是表現在認識創造的客觀性，在創造活動中利用創造的客觀性去征服自然、改造社會，成為駕馭創造的客觀性的主人。

創造的客觀性是不以人的主觀意志為轉移的，但是創造的客觀性并不否定、排斥創造的能動性，而且創造的客觀性可以被人們所掌握、所利用。恩格斯在《反杜林論》著作中指出：“自由不在于幻想中擺脫自然規律而獨立，而在于認識這些規律，從而能夠有計劃地使自然規律為一定的目的服務?！盵8]491可見，創造的客觀性不是一種異己的力量，而是創造的能動性的客觀基礎和前提。

創造的客觀性既不能創造，也不能消滅，但創造主體在創造的客觀性面前并不是無能為力的。如果人們創造了創造的客觀性起作用的條件，創造的客觀性就會發生作用。例如，人們創造了航天器，航天器的運行的客觀性就起作用了。同理，人們消滅了創造的客觀性起作用的條件，創造的客觀性也就失去了作用。

人們的創造活動越是建立在尊重創造的客觀性的基礎上，創造的能動性也就越發揮得充分和有效;反之，不懂創造的客觀性蠻干，逆著創造的客觀性拼命干，熱情越高，干勁越大，失敗越慘。人們在創造活動中認識創造的客觀性并不是輕而易舉的，而是一個發揮創造的能動性的過程，這個過程始終受著自然條件和社會條件的種種限制，是一個艱苦的創造性的勞動過程。人們只有發揮創造的能動性，無私無畏，勇往直前，才能獲得成功。創造的能動性發揮得越正確、越充分，對創造的客觀性的認識就越全面、越深刻，也就越能尊重創造的客觀性，按創造的客觀性辦事。

人的創造活動既具有合規律性的性質，又具有合目的性的性質。人的創造既具有客觀性，又具有能動性。創造的客觀性和創造的能動性，是辯證地統一在一起的。一方面，創造的客體對創造的主體具有客觀制約性。另一方面，創造的主體對創造的客體又具有能動改造性。在創造活動中，一方面，創造的主體要受到自然、社會和創造的主體自身的制約，另一方面，創造的主體又是自然、社會和創造的主體自身的改造者。人類的創造活動是創造的客觀性和創造的能動性的統一。

總之，對于創造的客觀性與創造的能動性的關系要歷史地、辯證地、靈活地去理解，二者既有區別又有聯系。

參考文獻：

[1]毛澤東選集（2）[M].北京：人民出版社，1991

[2]列寧全集（55）[M].北京：人民出版社，1990.

[3]馬克思恩格斯選集（1）[M].北京：人民出版社，2012.

[4]馬克思恩格斯文集（5）[M].北京：人民出版社，2009：207-208.

[5]毛澤東選集（1）[M].北京：人民出版社，1991.

[6]馬克思恩格斯文集（1）[M].北京：人民出版社，2009：195.

[7]馬克思恩格斯選集（2）[M].北京：人民出版社，2012：3.

[8]馬克思恩格斯選集（3）[M].北京：人民出版社，2012.

責任編輯? 姚黎君? 彭? 坤