公民環境道德教育的困境、根源及其矯治

秦秀蓮

[摘? 要]生態問題持續惡化，不是由于具有強制約束力的法律法規的缺失，政府政策引導的匱乏，而是缺乏有效地將規范和知識內化為公民修養和信念的環境道德教育。環境道德教育應該注重情景體驗、互動參與、慎思反省和伙伴襄助等形式，激發公民的主動精神，使公民成為真正的環境道德教育主體。公民環境道德教育評估不能僅僅從形式化的匯報、總結進行審查，更加需要對公民社會實踐過程中反映出來的環境道德意識和環境道德行為開展體系化的科學評估。

[關鍵詞]公民;環境道德教育;矯治;人類中心主義

[中圖分類號]D648? ? [文獻標識碼]A? ? [文章編號]1672-2426（2017）07-0021-05

隨著資源配置主導方式從政府向市場的轉換，中國經濟的總量和質量都得到極大提升，但是生態問題卻日趨嚴重，已然成為全面建成小康社會的凸出障礙。生態問題持續惡化，不是具有強制約束力的法律法規的缺失、政府政策引導的匱乏，而是缺乏有效地將規范和知識內化為公民修養和信念的環境道德教育。《全國環境宣傳教育工作綱要（2016-2020）》明確提出，“加強生態價值觀教育，積極培育生態文化、生態道德和公民環境意識。”環境道德教育是培育公民解決生態問題應該具備的意識和信念教育。因此，應該開展制度化和體系化的公民環境道德教育，提升公民環境道德信念、培育環境道德人格，從而牢固樹立綠色發展理念，為中華民族的偉大復興提供重要的價值保證。

一、公民環境道德教育的困境

（一）公民環境道德知識嚴重匱乏

環境道德知識不僅是公民提升環境道德水平的基本前提，而且是認識環境問題、改善生存環境必需的知識儲存。公民應該全面而充分地學習、掌握環境知識，關注和理解自身的生存環境，形成能夠實現永續發展的環境知識和技能。《2007年全國公眾環境意識調查報告》指出，聽說過“垃圾分類”的占總樣本的66.3%、“世界環境日”的為62.6%、“白色污染”的為56.9%、有機食品的為52.2%、“三廢”的為45.5%、溫室效應的為41.4%、生物多樣性的為27.8%。從公眾對環境了解狀況審視，與日常生活比較密切的環境科學知識公民了解的較多，而與日常生活比較疏遠的環境知識了解程度偏低。另外，雖然公民聽說過垃圾分類，但是絕大部分的公民沒有在日常生活中進行垃圾分類，因為他們不知道該如何進行簡單的垃圾分類;雖然公民聽說過世界環境日，但是絕大部分的公民只是通過電視或者網絡了解，至于世界環境日的歷史卻無從了解;雖然聽說過白色污染，但是絕大部分的公民對何謂白色污染卻沒有任何概念;雖然聽說過有機食品，但是何種食品被稱為有機的、何種食品被稱為無公害的卻一頭霧水;雖然聽說過三廢，但是三廢都包括何種內容卻茫然無知;雖然知道溫室效應，卻對溫室效應產生的原因、后果等都不甚了解。可見，公民了解和掌握的環境知識都還屬于相對淺層的環境知識，相對更加專業、廣泛、深層的環境知識，比如耕地污染、土地沙漠化、森林破壞、動植物保護、工業廢棄物等遠離公眾日常生活的環境問題知之甚少。這種關涉日常生活的環境意識較高，而深層次的環境意識較低，是一種典型的應激性的自我保護型的環境道德意識。因此，公民環境道德知識依舊需要普及和提高。

（二）環境道德教育理念滯后

理念是具有導向性的思想，是社會實踐的先導。現階段中國公民環境道德教育以人類中心主義為基本范式。人類中心主義主要包括：人類是宇宙的中心;人類是宇宙中一切事物的目的;以人類的利益和價值為中心去看待和評價任何事物。人類中心主義是將人類的生存和發展作為衡量和評判一切事物的根本標準和最高理想，強調社會實踐都必須將其作為基本原則，強調為滿足需要人類必須加強對自然的全面控制和利用。以人類中心主義作為基本理念開展公民環境道德教育，雖然表面上能夠拓展公民環境知識、培養環境意識，但是本質上公民所接受和傳遞的環境道德教育所秉持的理念嚴重滯后，無法支撐起現代公民環境道德教育的內核，也無法與眾多公民所接受的環境理念相契合，導致公民道德教育的效果甚微。另外，公民環境道德教育應該堅持的正義理念匱乏。中國文化系統內的正義理念既包括統治者的施政理念，比如“公正無私，一言而萬民齊”（淮南王劉安），也包括財富的公平配置，比如“大同世界，天下為公，無有階級，一切平等”（康有為），而關涉生態環境的正義理念嚴重匱乏。環境正義是指人類與自然關系維度之中權利與義務的合理配置，即處于人類社會與自然環境構建的生態共同體中每一個成員都應該享有環境道德權利、履行環境道德義務。而現階段公民環境道德教育只會形式化地傳遞環境道德意識，而環境道德意識傳遞背后的環境正義理念卻是嚴重缺失。

（三）環境道德教育形式單一

20世紀以來，互聯網極速蔓延式普及解構和重構了公民日常生活領域，嚴重顛覆他們的學習、生活和工作方式，進而改變了他們的思維方式、倫理觀念和行為方式。多元價值、異質文化、網絡思維等借助于具有開放性、交互性、平等性和個體化的網絡媒介滲透公民到日常生活中，不同意識形態、價值理念、思維路向相互碰撞、融合，致使傳統的主流價值體系不再具有不可撼動的統御能量。面對如此巨變的世界，環境道德教育的施教者依舊將傳統的價值體系作為邏輯起點，以滿堂灌的形式輸出，以期用最為簡單有效的方式提升公民環境道德素質。此種環境道德教育方式如果處于信息嚴重不對稱時代可能依舊有效，而信息時代仍然不改初衷地傳遞將被公民所拋棄，且會被公民嚴重質疑環境道德教育的科學性。不同于傳統的道德教育，環境道德教育有其自身特點——內容廣泛、過程漫長、效果測定困難、環境復雜多變等。環境道德教育的特征決定了填鴨式的滿堂灌教育模式面對信息時代多維環境將收效甚微。環境道德教育更加傾向于采取理論體系與社會實踐相互結合的教育思路，以實地調研、野外考察等方式配合施教者進行內容創新、實施組織靈活的授課方式，比如可視化與主持式環境道德教育方法、參與ENGO社會實踐方法等。另外，網絡時代施教者和受教者互為主體性，是源于有效溝通的共識性權威而構建互動溝通模式。施教者和受教者互為主體性必然要求環境道德教育施教者破除傳統知識和道德權威，將其置于與受教者同等地位，才能達到良好溝通目的。

（四）公民生存困境

公民環境道德素質受到生產力發展水平和經濟發展階段的嚴重制約。改革開放以來，國家經濟建設取得巨大成就，人民生活水平得到極大提升，但是整體而言，經濟發展質量依舊較低，公民的生活水平和生活質量仍然較低。換言之，現階段我們依然面臨著生存困境，此種困境嚴重地制約著國人的精神面貌，特別是環境道德素質。首先，收入水平低。根據國家統計局調查數據顯示，2016年人均國民生產總值49992元，排名位于第72，還不到世界平均水平。根據世界銀行國家收入衡量標準，雖然2016年我國已經邁入中等收入國家行列，但是由于各種條件的限制，經濟發展極度不平衡，東西差距進一步擴大、南北平衡被嚴重破壞。對于普通公民來講，特別是中西部鄉村居民和城市邊緣群體，生存依舊是其首要面對和解決的問題。如果要求處于生存困境的群體去踐行環境道德無異于癡人說夢。因此，受到低收入水平限制的群體，環境道德素質將很難在短時間內有所改善。其次，人口壓力。根據國家統計局2016年初發布的人口普查數據顯示，2015年底國家總人口達到13.74億，比2010第六次人口普查數據增加了3400萬。人口的急劇擴張不僅增加能源的消耗量，而且造成嚴重的環境問題。另外，人口的急劇擴張將帶來素質壓力。根據全國人口第六次普查數據顯示，截止2010年底每10萬人具有大學文化程度8930人，具有高中文化程度14032人，具有初中文化程度38788人，具有小學文化程度26779人。總人口中依舊存在相當一部分處于低文化水平，很多人根本不能夠理解人類與自然應該如何相處，甚至不知道愛護環境、節約資源的價值。另外，生存壓力和人口壓力雙重影響下公民的生活方式和消費方式也將嚴重影響公民環境道德教育的實現。

二、公民環境道德教育困境的根源

（一）人性視角

洛克認為，“上帝既然將世界給予人類共有，亦給予他們以理性，讓他們為了生活和便利的最大好處而加以利用”[1]。雖然洛克的論述蘊含著神學色彩，但是卻真實地窺測到人性的真諦——人類借助于理性能夠利用一切手段和工具實現自我保存。不管是現實的道德實踐活動，還是從柏拉圖到馬克思甚至現代西方哲學家都發現關于人性的思想傾向：理性是一種本能，是人類天賦擁有的實現自我存在和發展的思維工具。然而，個體理性并不必然導致集體理性，且會走向集體行動的困境。人類會為了維持自身的物理存在而相互爭奪，社會群體會為了實現特定集團的不斷壯大而奮力擁占大量資源，同樣現代人會為了滿足自身生存和發展的需要而不惜破壞環境。縱覽人類社會的發展史，可以認為人類總是遵循經濟理性而行為。“經濟理性可以理解為以完全追求物質利益為目的而進行經濟活動，因為人們都希望以盡可能少的付出獲得最大限度的個人利益”[2]。改革開放以來，因工業文明和全球化帶來的物質和精神需求的滿足，中國公民一直沉浸于現代生活方式而無力自拔，殊不知以經濟理性為基本導向的現代生活方式正肆無忌憚地侵蝕著傳統的天人合一思維路向，如果無法從以科技為支撐的現代工業文明向生態文明過渡，經濟理性將會導致工業文明陷入嚴重困境。強調經濟理性作為環境道德教育乏力的根源，并非彰顯公民人性的私利傾向，而是認為社會特定個體或群體為實現滿足其自身發展和利益實現的歷程中過度關注物質利益，而無意或主動忽視其經濟行為造成的生態災難，即忽略個人、企業的生態責任。因此，現代市場經濟主體的經濟理性將嚴重阻礙環境道德教育的順利開展。

（二）理念視角

根據物種適應環境方式的不同，可以將自然界多樣化的生命嚴格劃分為兩類：體質進化類型;腦部進化類型。體質進化類型通過大自然的選擇和物種適應進化出滿足自身需要的身體機能，從而達到物種生存和繁衍的目的，歸屬于生態系統絕大多數物種都屬于體質此種類型;腦部進化類型是通過腦部智能日益發育和完善以應對環境壓力實現物種的繁衍，靈長類動物都屬于此種類型，而人類又是腦部進化最為徹底的靈長類動物。無論是體質進化類型，還是腦部進化類型，它們于進化過程中獲取的滿足自身生存和發展的適應自然環境的身體機能或者腦部智能都是有效保證物種的生存和繁衍。“自然選擇從不使一種生物產生出對自己害多利少的任何構造，因為自然選擇僅僅根據并且為每一生物的利益而起作用”[3]。雖然物種的進化都是以自身的生存和物種的延續作為根本目的，但是其天性卻是完全不同。除人之外的任何物種均是專門化的身體進化應對環境壓力，它們體質構造的界限就是其生存能力和范圍的界限，而人類卻走上了以腦部發育和完善來適應外部環境的道路。以腦部進化為基本特征的人類進化使得人類與自然環境構建出呈現輻射狀的，具有無限潛能的適應關系，這標志著人類突破體質進化帶來的先天限制而進入到更加自由和自主的進程，不僅能夠成功適應自然環境，而且能夠持續地影響、引導環境進化的路向。更為重要的是，人類無意或者根本不愿對滿足需求和發展的欲望施以限制，力圖擁占任何滿足其需求的資源。“而人類中心主義，就其本質而言，正是對這種不愿受任何限制的天性的一種自我意識和觀念化，并且這種天性在人類意識中還在被時刻地強化著”[4]。人類中心主義由于與人類的逐利天性相契合，現實中便對自然和社會形成嚴重的破壞，并且這種破壞性的可怕之處在于能夠將普遍理念轉化成共同意志和社會行動。

雖然人類中心主義源于西方價值體系，但是改革開放以來，伴隨著工業與技術的入侵其不斷滲透進中國，并嚴重影響著政府政策、企業行為與個人行動。地方政府在政績偏好引導下，通過大量資源的投入實現GDP量的增長;企業對利益的瘋狂追求，往往忽視道德與法律的底線，肆意破壞資源與環境;個人在滿足個人需求導向下，過度開發和利用自然資源，最后陷入環境懸崖和生態危機。因此，人類中心主義的理念也是影響公民環境道德教育的主要因素。

（三）教育體制

家庭教育是指“具有特定家庭關系的人們，在共同的家庭生活中通過指導、幫助、學習和交流等方式促進自身素質提高，以實現社會化和再社會化的過程”[5]。家庭教育主要借助于親情而開展的教育，具有明顯的感性特征，能夠起到潛移默化的影響;家庭教育具有明顯的生活化特征，融教育與生活于一體，能夠給孩子以長遠而深刻的影響。家庭教育直接或者間接的生活體驗將會給孩子留下深刻的烙印，建立起符合主流價值取向的環境道德意識，將會深刻影響其成年的行為。父母如果能夠通過日常生活開展環境道德教育不僅能夠促使孩子學習環境道德知識和環境道德規范，而且能夠培育處于學習狀態孩子的思維方式和行為方式，從而幫助孩子獲得良好品性。反之，父母如果無意或者不能夠借助于日常生活開展環境道德教育，且鋪張浪費，肆意破壞環境，將嚴重影響孩子正確行為和良好習慣的養成，從而造成孩子環境性格的缺失。因此，家庭環境道德教育是公民環境道德教育非常重要的組成部分，父母對孩子開展環境道德教育非常必要。

在現代技術文明主導的社會，教育已經成為功利的婢女。現階段中國亦是如此，以考試為旨歸的應試教育成為學校教育基本特征和桎梏。“應試教育主要是指對要準備考試的科目的掌握以及對相關考試的準備和必要訓練”[6]。應試教育將生活領域與教育領域完全脫節，完全是以應付考試而開展的教育形式。應試教育以功利主義為基本導向，采取填鴨式課堂、猜題押題、題海戰術、加班補課等教育方式，不僅急劇增加在校學生的課業負擔，而且導致在校學生素質和能力得不到全面培養。想要徹底矯治應試教育的弊端，必須對法定的制度化權力體系和利益組合予以合理調整。現行教育體制蘊含可觀的隱形利益，而可觀的隱性利益又將促使教育權力階層不愿改變既有的應試教育體制，結果就造成了教育特權階層掌握的權力與享有的利益之間相互滋養和強化的可怕而丑陋的局面。應試教育不僅會嚴重束縛學生的思想，妨礙學生的創造力培養，而且會造成眾多心理疾病，比如抑郁癥等。就當前的環境道德教育而言，應試教育存在的問題包括：環境道德教育根本無法引起基層教育執行機構的重視;重視人格培育的環境道德教育缺乏制度化推進渠道;環境道德教育的施教者和受教者缺乏平等對話渠道和立場;環境道德教育重視規范教育和知識教育而參與式的實踐教育匱乏。

三、公民環境道德教育的矯治措施

愛因斯坦認為，“我們切莫忘記，僅憑知識和技巧并不能給人類的生活帶來幸福和尊嚴”[7]。可見，公民不僅需要知識去應對未知世界的技術挑戰，而且需要道德去應對世事變遷，此處強調的道德包括環境道德。開展環境道德教育，既能夠保護自然環境、促進生態和諧，而且能夠持續提高公民環境道德素質。公民環境道德素質的提高是實現生態文明建設的最為重要的主體性條件。因此，要想實現生態文明建設，達到社會與自然和諧共存的目的，必須找到有效的環境道德教育矯治措施。

（一）完善法律

法律是國家意志的體現，是國家通過法定程序制定，由國家強制力保證實施的，規定主體權利和義務的具有普遍約束力的社會準則。法律于環境道德教育過程中的功能主要體現在三個方面：首先，法律規范環境道德教育。環境道德教育的開展需要國家制定明確的法律規范來推進、規范和約束環境道德教育，否則環境道德教育很難開展并達到預想效果。其次，保障公民的環境權。“環境權是指人類有權在一種能夠過尊嚴的和福利的生活環境中，享有自由、平等和充足的生活條件的基本權利，并且負有保證和改善這一代和世世代代的環境的莊嚴責任”[8]。通過《憲法》和《環境保護法》明確環境權，并且強化《環境保護法》對公民環境權的保護，是提升公民環境道德意識、實現公民有效參與環境保護實踐的根本保證和法律基礎。通過明確公民環境權去提升環境道德意識，就是將公民的切身利益與環境問題密切聯系，并借助于環境權的擴展和落實來增進公民對環境問題的關注和行動。最后，強化環境類法律學習。公民通過環境類法律法規的學習，可以充分了解環境類法律規范，規范自己的日常生產和生活習慣，成為自覺遵守環境法律法規的楷模，從而能夠引領社會環境道德風尚，養成節約資源、保護環境的道德行為。

（二）改進方式

傳統道德教育重視說教灌輸，凸顯施教者的引導和控制地位，而選擇忽略對受教者的真實需要、主動精神和選擇能力的培育，致使環境道德教育觀念和內容難以內化為公民的思維范式和心理品性。環境道德教育應該注重情景體驗、互動參與、慎思反省和伙伴襄助等形式，激發公民的主動精神，使公民成為真正的環境道德教育主體。公民環境道德教育采取合理方式應該注意：第一，注重互動教育。環境道德教育有效開展的前提是尊重公民，如果作為受教者公民無法獲得足夠的尊重，談何尊重自然、尊重生命。受到市場經濟影響的現代公民渴望獨立、自主和平等，因此環境道德教育應該拋棄傳統說教和灌輸式的道德培養方式，而要在施教者與受教者平等的基礎上采取互動式教育方式，才能達到預想的環境道德教育效果。其次，關注公民道德選擇能力。美國著名教育學家柯爾伯格認為，道德發展是認知發展的組成部分，而道德認知的發展又依賴于道德選擇能力和邏輯思維能力的提高[9]。公民環境道德教育應在傳授環境道德規范的基礎上，重點提升公民的道德判斷能力和道德選擇能力，將環境道德教育的重點從教授“做什么”轉向引導公民認知“為什么這樣做”和“如何做”，從而保證其擁有合理處置復雜環境道德問題的原則和手段，只有這樣才能夠促使其能夠理性地分析和解決問題。最后，利用網絡技術。現代社會是名副其實的咨詢社會，咨詢制作、傳播和接收技術越來越先進，渠道越來越多樣。環境道德教育必須引進多媒體影像技術，可以通過形象化的展示幫助公民迅捷、全面地認知環境問題，使環境道德教育更具有吸引力。環境道德教育必須導入網絡互動技術，可以通過教育過程中增加施教者和受教者的互動，借助于環境道德教育主客體平等對話、持續雙向溝通，達到教學相長的目的。

（三）加強評估

環境道德教育評估是指評估者根據既定的評估標準對環境道德教育進程及其效果開展評價的過程。目前，我國環境道德教育評估標準體系嚴重匱乏，即使已經建立評估體系的機構依舊存在評估指標不清晰、評估原則紊亂、評估方法單一等問題，根本無法真實而準確地披露公民的環境道德素質。公民環境道德教育評估不能僅僅從形式化的匯報、總結進行審查，更加需要對公民社會實踐過程中反映出來的環境道德意識和環境道德行為開展體系化的科學評估。環境道德評估標準體系必須具有可操作性，才能真正地對公民環境道德素質開展科學而準確地評估，才能真實地反映現階段公民的環境道德水準。

參考文獻：

[1][英]洛克.政府論（上）[M].瞿菊農、葉啟芳譯，北京：商務印書館，1982.

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[7]杜卡斯·愛因斯坦談人生[M].高志凱譯，北京：世界知識出版社，1984.

[8]王志鑫.生態文明視野下的環境權研究[J].中南林業科技大學學報，2015，（12）.

[9][美]柯爾伯格.道德教育的哲學[M].魏超賢等譯，杭州：浙江教育出版社，2000.

責任編輯? 宋桂祝