原初、實(shí)踐與習(xí)得：馬克思主義中國化語體的三種基本形態(tài)
——基于《矛盾論》文本用語形式的分析和啟示

李億，吳榮軍

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225009）

原初、實(shí)踐與習(xí)得：馬克思主義中國化語體的三種基本形態(tài)
——基于《矛盾論》文本用語形式的分析和啟示

李億，吳榮軍

（揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院，江蘇揚(yáng)州 225009）

《矛盾論》是馬克思主義哲學(xué)中國化的奠基性論著之一，其用語形式的獨(dú)特性形成了一道別具風(fēng)格的語體景觀。作為這種語體景觀的三種語體樣式，原初語體、實(shí)踐語體、習(xí)得語體構(gòu)成了馬克思主義中國化語體的基本形態(tài)，為馬克思主義中國化提供了原點(diǎn)理據(jù)、實(shí)踐檢驗(yàn)和風(fēng)物支撐。三種語體之間雖形式各異，但統(tǒng)一于社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)生活，體現(xiàn)出同向型、同質(zhì)型和發(fā)展型的關(guān)系面相。深刻分析認(rèn)識(shí)這三種語體形態(tài)不僅具有透析馬克思主義中國化進(jìn)程的歷史意義，同時(shí)也具備啟示當(dāng)下“三化”工作的現(xiàn)實(shí)意義。

毛澤東；《矛盾論》；馬克思主義中國化語體；原初語體；實(shí)踐語體；習(xí)得語體

毛澤東的《矛盾論》是馬克思主義中國化進(jìn)程中具有奠基性質(zhì)的歷史性論著，其關(guān)于辯證法的徹底論述，充滿對(duì)立統(tǒng)一元素的敘述方法，獨(dú)具一格的敘事風(fēng)格，都值得我們反復(fù)研讀分析、領(lǐng)會(huì)轉(zhuǎn)化。在不斷推進(jìn)馬克思主義大眾化、中國化、時(shí)代化的今天，更需要我們有“回頭看”的理論勇氣，回到馬克思主義“三化”的歷史中去，用更寬的視野和胸襟，在經(jīng)典的論著典籍發(fā)掘?qū)氋F的精神資源和方法論啟示。在“發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)”和“建構(gòu)中國特色社會(huì)主義話語體系”的學(xué)術(shù)共識(shí)背景下，話語領(lǐng)域的研究，遵循“追蹤熱點(diǎn)”的同時(shí)，也應(yīng)當(dāng)“回到文本”，在歷史的發(fā)生處，透析理論和方法的共時(shí)性意義。

一、馬克思主義中國化語體

（一）語體和話語。

“話語”一詞的第一生發(fā)地是語言學(xué)，其和語言、言語一并組構(gòu)了語言學(xué)的基本范疇和元素。不過，隨著社會(huì)科學(xué)各領(lǐng)域的交融以及科學(xué)研究的實(shí)際所需，“話語”被不斷注入其他的學(xué)科特色，因而導(dǎo)致本身的外延不斷擴(kuò)大。關(guān)于話語問題的研究，離不開“詞”、“物”、“陳述”三個(gè)關(guān)鍵名詞。就一般情況來說，“物”之存在有兩重證明，第一重證明是關(guān)于此“物”的客觀現(xiàn)實(shí)的本源，即它是有形、有聲、有色的物理“三維”存在；第二重證明是“物”的意義層面的實(shí)現(xiàn)，即要使“物”是可知的存在。“詞”是“物”可知證明的普遍方式，當(dāng)一“物”新出現(xiàn)時(shí)，總會(huì)有與之相關(guān)的“詞”表征。然而，現(xiàn)實(shí)中的“物”總是無限存在的，但“詞”卻是有限的，因而很難用有限的“詞”去表征無限的“物”。與之同時(shí)，既然“詞”可表征“物”，那唯一的“物”是否只能由唯一的“詞”來表征呢？顯然不是。現(xiàn)實(shí)生活中，我們可獲知的是“物”之含義隨著社會(huì)發(fā)展而日漸豐富，在每一個(gè)時(shí)期、每一個(gè)階段對(duì)“物”的認(rèn)知理解均會(huì)隨之變化，所以僅限于“詞”這個(gè)有限的范疇，難以有效應(yīng)對(duì)無限之“物”，這時(shí)比“詞”更加復(fù)雜的符號(hào)系統(tǒng)就出現(xiàn)了，那就是“陳述”。陳述是法國思想家福柯的概念，他認(rèn)為陳述是一種比“詞”更加復(fù)雜多變的符號(hào)系統(tǒng)，這個(gè)符號(hào)不局限于語言符號(hào)，還可以似于線條、色彩、音符等表征性符號(hào)。由此，“詞”表征“物”的局限就被陳述順利打破了，陳述成為表征“物”的更高級(jí)別的方式。值得注意的是，關(guān)于“物”的陳述也不是唯一的，它與人所處的社會(huì)關(guān)系、環(huán)境密切相關(guān)，因此，關(guān)于一“物”也會(huì)形成不同的陳述，而當(dāng)把關(guān)于一“物”的陳述集合時(shí)，關(guān)于此“物”的話語即生成了。話語指的即是“一組陳述”，“由數(shù)目有限的一組陳述所組成”。[1](p231)

在“物”的詞-陳述-話語表征進(jìn)程中，我們發(fā)現(xiàn)陳述是其中關(guān)鍵的環(huán)節(jié)，不僅破解了“詞”的有限性困境，而且構(gòu)成了“話語”的二階基本元素，極大豐富了關(guān)于“物”的理解和認(rèn)知。然而“陳述”之概念亦有其存在的缺陷。福柯思想中存在的陳述，按其所敘說的那樣，既不是命題，也不是句子，亦不是語言行為和符號(hào)，陳述是一種無規(guī)則的、不遵照統(tǒng)一邏輯的一種非定質(zhì)的功能。那么究竟什么是陳述？福柯自己也沒有從正面回答，而是極力發(fā)揮了其非定質(zhì)的離散性特質(zhì)。因此，陳述在破解詞的有限性之困以后，卻也造成了對(duì)話語的理解困難，福柯說話語是“一組陳述”，但陳述只是一種功能，也就是說話語是一種功能的組成。對(duì)福柯整個(gè)理論體系來講，這或許是基礎(chǔ)性的元素，但對(duì)脫離其理論體系之外的人來說，陳述又是捉摸不定的。因而，大多數(shù)時(shí)候我們?cè)谶\(yùn)用福柯的話語概念時(shí)，關(guān)注的更多的是其“話語與權(quán)力”（知識(shí)-權(quán)力，身體-政治）的關(guān)系，重心則在話語權(quán)。

實(shí)際在語言學(xué)的領(lǐng)域里，還有另外一個(gè)范疇值得我們關(guān)注——語體。語體和話語一樣經(jīng)歷了諸多的學(xué)科交融闡釋，也形成了諸多不同的定義觀點(diǎn)，比如“語言特點(diǎn)說”、“語言風(fēng)格說”、“功能變體說”、“詞語類別說”。李熙宗教授在梳理各類定義的基礎(chǔ)上，對(duì)語體作了重新定義，他認(rèn)為，語體是“在長期的語言運(yùn)用過程中歷史地形成的與由場(chǎng)合、目的、對(duì)象等因素所組成的功能分化的語境類型形成適應(yīng)關(guān)系的全民語言的功能變異類型,具體表現(xiàn)為受語境類型制約選擇語音、詞語、句式、辭式等語言材料、手段所構(gòu)成的語言運(yùn)用特點(diǎn)體系及其所顯現(xiàn)的風(fēng)格基調(diào)。”[2](p176-186)這個(gè)定義無疑比各種類型說更加全面、精準(zhǔn)，因此也更接近語體的科學(xué)含義。從這個(gè)定義可以看出，受語境制約、功能變異、主體和材質(zhì)非單一、有獨(dú)立風(fēng)格是語體的基本架構(gòu)，和陳述具有異曲同工之妙，但語體在此處可以是命題、句子、物象、符號(hào)、行為，因而可以表征“物”，并且突破了“詞”的有限性，并組合成話語。語體受語境制約，因此組構(gòu)話語時(shí)不會(huì)損傷話語背后的關(guān)系（權(quán)力）；語體是全民語言的功能變異類型，因此也不會(huì)損傷話語的異質(zhì)多元性；語體能顯現(xiàn)風(fēng)格基調(diào)，因此又可以組構(gòu)話語的風(fēng)格特點(diǎn)。基于以上分析，筆者認(rèn)為如果用語體取代陳述，成為詞和話語的中間環(huán)節(jié)，讓語體充當(dāng)話語的二階元素，將更加有利于對(duì)話語的理解和認(rèn)識(shí)。

（二）馬克思主義中國化語體及其歷史發(fā)展。

馬克思主義中國化語體是馬克思主義語體的一種類型，它指的是馬克思主義在中國傳播、發(fā)展及創(chuàng)新的歷史過程中，與中國革命、社會(huì)主義建設(shè)、中國傳統(tǒng)文化等因素相結(jié)合，具有中國特點(diǎn)、中國氣質(zhì)、中國氣派的語言的功能變異類型，具體表現(xiàn)為在馬克思主義的指導(dǎo)下選擇語音、詞語、句式、辭式等語言材料、手段所構(gòu)成的具有中國化特色的語言運(yùn)用特點(diǎn)和風(fēng)格基調(diào)。

馬克思主義中國化語體的形成是一種歷史性的、動(dòng)態(tài)的、總體的過程，與馬克思主義中國化的進(jìn)程是分不開的，因而其形成也不是一帆風(fēng)順的，而是在諸多語體競(jìng)爭、交融、創(chuàng)新中逐漸組構(gòu)的。在馬克思主義傳入中國之初，就曾形成了“問題與主義”的論爭、馬克思主義者和基爾特社會(huì)主義者論爭、馬克思主義者和無政府主義者論爭等各種類型的爭論，在這些論爭的推動(dòng)下，形成了《再論問題與主義》《社會(huì)主義批評(píng)》《自由與秩序》《馬克思學(xué)說與中國無產(chǎn)階級(jí)》等代表著馬克思主義中國化語體的初始化狀態(tài)；以毛澤東為代表的馬克思列寧主義者，以馬克思列寧主義的普遍真理和中國革命的具體實(shí)踐相結(jié)合為所有工作的指南，在政治上、軍事上、組織上、思想上創(chuàng)造性地形成了關(guān)于中國革命的科學(xué)論斷，以《中國社會(huì)各階級(jí)的分析》《湖南農(nóng)民運(yùn)動(dòng)考察報(bào)告》《中國的紅色政權(quán)為什么能夠存在？》《井岡山的斗爭》《關(guān)于糾正黨內(nèi)的錯(cuò)誤思想》、《星星之火，可以燎原》《反對(duì)本本主義》《論反對(duì)日本帝國主義的策略》《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》《中國共產(chǎn)黨在抗日時(shí)期的任務(wù)》《實(shí)踐論》《矛盾論》《新民主主義論》等一系列包含馬克思主義中國化語體的論著成功擊破了教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義語體在黨內(nèi)的統(tǒng)治地位，擊退了各種其他錯(cuò)誤語體的攻擊，從而確立了真理的、中國化的馬克思主義語體在黨內(nèi)的領(lǐng)導(dǎo)地位，并最終推動(dòng)了馬克思主義中國化語體的形成；以鄧小平為核心的黨的第二代領(lǐng)導(dǎo)集體，在破除“兩個(gè)凡是”的錯(cuò)誤語體的基礎(chǔ)上，創(chuàng)造性地用馬克思主義中國化語體回答了“什么是社會(huì)主義，怎樣建設(shè)社會(huì)主義”的根本問題，用社會(huì)主義初級(jí)階段論、社會(huì)主義本質(zhì)論、社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)論等科學(xué)的論斷，極大地豐富了馬克思主義中國化語體的新境界和新內(nèi)容；以江澤民和胡錦濤為代表的共產(chǎn)黨人，在擊破“社會(huì)主義失敗論”、“歷史終結(jié)論”等語體的背景下，科學(xué)回答了“建設(shè)什么樣的黨、怎樣建設(shè)黨”、“實(shí)現(xiàn)什么發(fā)展、怎樣發(fā)展”的根本問題，創(chuàng)造形成了新時(shí)期黨的指導(dǎo)思想——“三個(gè)代表”和科學(xué)發(fā)展觀，面向新世紀(jì)推進(jìn)了馬克思主義中國化語體的發(fā)展。

新形勢(shì)下，中國特色社會(huì)主義建設(shè)和黨的建設(shè)進(jìn)程中，語體的競(jìng)爭一刻也沒有停止，相反面臨著更多元、更復(fù)雜、更隱蔽的語體面相。西方自由主義、歷史虛無主義、拜金主義、享樂主義、個(gè)人主義等時(shí)刻沒有忘記挑戰(zhàn)爭奪馬克思主義的話語權(quán)。而在外部，我們還面臨著“中國特色資本主義”、“國家資本主義”、“權(quán)威資本主義”、“儒家資本主義”、“第三條道路”、“儒家社會(huì)主義”、“威權(quán)社會(huì)主義”、“市場(chǎng)社會(huì)主義”、“后社會(huì)主義”[3](p20-30)等種種關(guān)于中國特色社會(huì)主義的非議和歪解，包含“中國威脅論”、“國強(qiáng)必霸論”、“中國不可持續(xù)論”、“大國責(zé)任論”、“民主和平論”、“價(jià)值觀外交”[3](p20-30)等內(nèi)容的語體從未間斷。此種嚴(yán)峻挑戰(zhàn)形勢(shì)，亟需我們立足中國實(shí)際，植根馬克思主義沃土，“著力打造融通中外的新概念、新范疇、新表述，講好中國故事，傳播好中國聲音”，[4]創(chuàng)新馬克思主義中國化語體，牢固樹立中國特色社會(huì)主義的制度、理論、道路和文化自信，把發(fā)展優(yōu)勢(shì)轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)，擊退各類“黑暗話語”的沖擊。

二、馬克思主義中國化語體的基本形態(tài)

中央文獻(xiàn)編輯委員會(huì)在《毛澤東選集》（1991年版）關(guān)于第二版出版說明里面指出，選集修訂工作主要是校訂注釋，而注釋的校訂是根據(jù)毛澤東本人的意見進(jìn)行的，因此注釋在一定程度上也能夠直接反應(yīng)作者寫作的情形，縮短文本的間距。在四卷選集里面，注釋超過35個(gè)的文章有5篇（見表1），注釋數(shù)量超過《矛盾論》的有4篇，其中第二次國內(nèi)革命戰(zhàn)爭時(shí)期2篇，抗日戰(zhàn)爭時(shí)期2篇。（見表1）

表1 《毛澤東選集》注釋數(shù)量分布表

從文章篇幅來看，《矛盾論》的注釋無疑是平均注釋最高的文章；從注釋內(nèi)容來看，《矛盾論》也有其特殊的地方，直接引用經(jīng)典作家用語注釋16處，介紹或補(bǔ)充說明注釋9處，傳統(tǒng)典籍引用注釋3處，轉(zhuǎn)引第一卷其他篇章注釋9處（其中1處是經(jīng)典作家引用，8處是介紹或補(bǔ)充說明注釋）。因此，總的注釋情況分布是：經(jīng)典作家用語17處，介紹性質(zhì)17處，典籍引用3處。而超過《矛盾論》的4篇文章中，《論反對(duì)日本帝國主義的策略》，典籍引用1處，經(jīng)典作家用語1處，介紹性質(zhì)的為37處；《中國革命戰(zhàn)爭的戰(zhàn)略問題》介紹性質(zhì)48處，典籍引用4處，經(jīng)典作家用語1處；《論持久戰(zhàn)》介紹性質(zhì)36處，典籍引用4處，經(jīng)典作家用語2處。

從這一點(diǎn)可以看出，《矛盾論》里面所用的注解的多樣性和均衡性是其他文章不具備的，因而也造就了《矛盾論》獨(dú)特的文體品格，即一種哲學(xué)理論品格，一種實(shí)踐哲學(xué)的理論品質(zhì)。這種理論品質(zhì)形成了“世界哲學(xué)史、特別是世界馬克思主義哲學(xué)史上一道具有中國特色的實(shí)踐哲學(xué)的獨(dú)特的理論景觀”，創(chuàng)制了“現(xiàn)代中國革命的哲學(xué)邏輯”，塑造了“現(xiàn)代中國革命實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的理論形態(tài)”，[5](p28-32)奠定了“馬克思主義中國化的基礎(chǔ)”，具有獨(dú)特的歷史地位。

因其獨(dú)特的文章目標(biāo)和品格，作者在行文的過程中特別注重文章用語的選擇和使用。《矛盾論》在收錄選集之前時(shí)，作者就其中用語的修改分別致信李達(dá)、田家英等人，可見毛澤東本人對(duì)《矛盾論》用語的重視不一般。因而，也使得《矛盾論》形成了一道獨(dú)特的用語景觀。“在中國共產(chǎn)黨內(nèi)，曾經(jīng)有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經(jīng)驗(yàn)，否認(rèn)‘馬克思主義不是教條而是行動(dòng)指南’這個(gè)真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經(jīng)驗(yàn)主義的同志長期拘守于自身的片斷經(jīng)驗(yàn)，不了解理論對(duì)于革命實(shí)踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯(cuò)誤思想，特別是教條主義思想，曾經(jīng)在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實(shí)踐論》，是為著用馬克思主義的認(rèn)識(shí)論觀點(diǎn)去揭露黨內(nèi)的教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯(cuò)誤而寫的。因?yàn)橹攸c(diǎn)是揭露看輕實(shí)踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實(shí)踐論》。”[6](p282)《矛盾論》寫作的直接原因同《實(shí)踐論》一樣，是“為了同一的目的”。[6](p299)因著要批判教條主義和經(jīng)驗(yàn)主義的錯(cuò)誤，作者采用了兩種直接的揭露手段去反對(duì)上述兩種錯(cuò)誤思想，一種是徹底的闡述什么是“真正的馬克思主義認(rèn)識(shí)論”，從而說明馬克思主義是“行動(dòng)的指南”，絕非“抽象的本本”；另一種是用實(shí)踐著的中國革命，同時(shí)檢驗(yàn)“真正的馬克思主義”和“教條的馬克思主義”，鮮明對(duì)比孰為真理孰為謬誤。所以文章中，作者大量引用了“辯證法”“矛盾”“形而上學(xué)”“生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系”等馬克思主義哲學(xué)用語，又采用了“機(jī)會(huì)主義”“冒險(xiǎn)主義”“辛亥革命”“土地革命戰(zhàn)爭”等近現(xiàn)代中國革命專屬實(shí)踐用語，這一點(diǎn)從前文的注釋說明可以看得出來。當(dāng)然文章中，作者還援用了較多的人民群眾日常生活中經(jīng)常使用的或者是從“舊學(xué)”典籍中轉(zhuǎn)引的詞匯，比如“玄學(xué)”“新陳代謝”“相反相成”“三打祝家莊”等。這三種用語形式分布均衡，互為嵌入，構(gòu)成了一道獨(dú)特的用語景觀，共同支撐起了《矛盾論》這部馬克思主義中國化理論的奠基之作。在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，引用經(jīng)典作家言語、復(fù)述實(shí)踐、援引典籍記載、導(dǎo)入日常生活語言的用語形式被不斷充實(shí)擴(kuò)展，并逐步形成穩(wěn)定的風(fēng)格基調(diào)，從而日漸形成了馬克思主義中國化的三種基本語體形態(tài)——原初語體、實(shí)踐語體和習(xí)得語體。所以，一定意義上來說，《矛盾論》同樣也開創(chuàng)了馬克思主義中國化的基本語體形態(tài)。

（一）原初語體是馬克思主義中國化語體的基礎(chǔ)形態(tài)，具有科學(xué)性、抽象性。

縱觀《矛盾論》全篇，毛澤東引用了馬克思、恩格斯、列寧三人著作中的話語，其中主要來源于馬克思的《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉導(dǎo)言》、恩格斯的《反杜林論》以及列寧的《談?wù)勣q證法的問題》《黑格爾〈哲學(xué)史講演錄〉一書摘要》《俄國社會(huì)民主黨人的任務(wù)》《再論工會(huì)、目前局勢(shì)及托洛茨基同志和布哈林同志的錯(cuò)誤》。這些引用都是從原汁原味的翻譯本中直引或轉(zhuǎn)引過來的，因此能較好地保持原作者的本意，體現(xiàn)了原作者的始發(fā)性思維，故而可以將這種陳述引用稱之為原初語體。馬克思主義中國化的原初語體指的是在馬克思主義中國化進(jìn)程中，直接使用的原汁原味的馬克思、恩格斯、列寧、斯大林的理論陳述，并僅限于此范疇。

馬克思、恩格斯，列寧、斯大林作為馬克思主義理論的直接創(chuàng)造者、創(chuàng)新發(fā)展者，其理論陳述的科學(xué)性構(gòu)成了馬克思主義理論體系的科學(xué)性，因而能夠?yàn)閷?shí)踐提供一般的指導(dǎo)，是社會(huì)主義革命和建設(shè)的行動(dòng)指南、原點(diǎn)理據(jù)，由其所組構(gòu)的原初語體是馬克思主義中國化語體的基礎(chǔ)形態(tài)。這種基礎(chǔ)形態(tài)語體的材料、手段具有如下特點(diǎn)：

第一，原初語體遵從概念、判斷、推理的邏輯原則，句式結(jié)構(gòu)以“命題式”，且多為“斷言式命題”，句子中包含“是……”、“如果……那末”、“要……就……”、“沒有……就……”等表示命題的特殊符號(hào)系統(tǒng)，從而形成目標(biāo)定義、價(jià)值判定。例如《矛盾論》中引用的“就本來的意義講，辯證法是研究對(duì)象的本質(zhì)自身中的矛盾”，[6](p299)這個(gè)句子是以“是”字句形成的關(guān)于“辯證法”之定義的命題表述；“如果簡單的機(jī)械的移動(dòng)本身包含著矛盾，那末，物質(zhì)的更高的運(yùn)動(dòng)形式，特別是有機(jī)生命及其發(fā)展，就更加包含著矛盾”[6](p305)是以“如果……那末”的句式形成的關(guān)于“矛盾是一切運(yùn)動(dòng)形式的基礎(chǔ)”的命題判斷。

第二，原初語體一般為長句式，而非短句式，同時(shí)在敘述中會(huì)出現(xiàn)較多的對(duì)核心概念或問題的修飾詞，這些詞起到再次描述、解釋說明的作用。《矛盾論》中的17處原初語體中絕大部分為長句式，用字普遍超過50字，在引用恩格斯說明矛盾的普遍性時(shí)用字已超過280字。造成原初語體普遍運(yùn)用長句式的原因，和語體中大量出現(xiàn)的修飾詞是分不開的。比如在說明一般辯證法的敘述（研究）方法時(shí)，作者引用“馬克思在《資本論》中，首先分析的是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)（商品社會(huì)）里最簡單的、最普通的、最基本的、最常見的、最平常的、碰到億萬次的關(guān)系——商品交換。……”[6](p307-308)進(jìn)行闡述，其中在這個(gè)文本語體里，就出現(xiàn)了“最簡單的”、“最普通的”、“最基本的”、“最常見的”、“最平常的”、“碰到億萬次的”六組詞語用于描述“商品交換”這個(gè)簡單與普遍的抽象；文章中引用的原初語體也出現(xiàn)了“生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的”、“有條件的、一時(shí)的、暫存的、相對(duì)的”等多個(gè)修飾詞組分別解釋“轉(zhuǎn)化”、“同一”。

第三，原初語體大部分存在先驗(yàn)的陳述重復(fù)，在陳述的過程中，先驗(yàn)就已經(jīng)在用陳述指向指導(dǎo)陳述本身。例如，在反駁主要的矛盾和主要的矛盾方面一定條件下會(huì)轉(zhuǎn)化的機(jī)械唯物論間接時(shí)，作者引用了“沒有革命的理論，就不會(huì)有革命的運(yùn)動(dòng)”[6](p326)的文本用語，這句話清晰闡明了“革命理論”和“革命運(yùn)動(dòng)”的辯證觀。但實(shí)質(zhì)上列寧在敘述此句話的時(shí)候，辯證法已經(jīng)在先驗(yàn)地指導(dǎo)其應(yīng)該如此敘述了，因此這句話本身就是辯證法指導(dǎo)下的產(chǎn)物。《矛盾論》中引用的“對(duì)抗和矛盾斷然不同。在社會(huì)主義下，對(duì)抗消滅了，矛盾存在著”[6](p336)也存在同樣的問題。陳述重復(fù)現(xiàn)象的出現(xiàn)，無疑會(huì)加大文本與讀者之間的距離，加大理解的鴻溝。

原初語體的上述特點(diǎn)反映出其具有縝密的邏輯架構(gòu)，命題式的敘事結(jié)構(gòu)，是一種科學(xué)的理論語言和風(fēng)格，科學(xué)性和抽象性是這種語體的本質(zhì)特點(diǎn)。也正是因?yàn)槠淇茖W(xué)性和抽象性的特點(diǎn)，造成了大眾認(rèn)識(shí)理解的困難。這也是馬克思主義要實(shí)現(xiàn)大眾化的因由之一。

（二）實(shí)踐語體是馬克思主義中國化語體的動(dòng)力形態(tài)，具有發(fā)展性、創(chuàng)新性。

毛澤東在1962年曾說過：“在抗日戰(zhàn)爭前夜和抗日戰(zhàn)爭時(shí)期，我寫了一些論文……都是革命經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)。那些論文和文件，只有在那個(gè)時(shí)候才能產(chǎn)生，在以前不可能，因?yàn)闆]有經(jīng)過大風(fēng)大浪，沒有兩次勝利和兩次失敗的比較，還沒有充分的經(jīng)驗(yàn)，還不可能認(rèn)識(shí)中國革命的規(guī)律。”[7](p299)因此緣故，這些論文、文件使用了大量的革命的實(shí)踐事例，以便于總結(jié)出中國革命的規(guī)律。《矛盾論》雖是一部以闡釋馬克思主義唯物辯證法為主的哲學(xué)論著，但為了便于中國的同志真正認(rèn)識(shí)理解矛盾（對(duì)立統(tǒng)一法則），論著中大篇幅使用了關(guān)于中國革命的實(shí)踐事件。根據(jù)作者的不完全統(tǒng)計(jì)，《矛盾論》中包含“事件”的語言描述多達(dá)50余處，基本囊括了1911年辛亥革命以來，中國以及中國共產(chǎn)黨所經(jīng)歷的重大事件（見表2不完全統(tǒng)計(jì)）。

表2 實(shí)踐語體及其對(duì)應(yīng)的事件語言

這種運(yùn)用實(shí)際的、革命的實(shí)踐“事件”闡述、總結(jié)、創(chuàng)新馬克思主義理論所形成的獨(dú)特語言形式和風(fēng)格基調(diào)，即是馬克思主義中國化的實(shí)踐語體形態(tài)。這種語體形態(tài)主要來源于中國革命，尤其是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的無產(chǎn)階級(jí)革命的偉大實(shí)踐。

實(shí)踐語體源于實(shí)踐，但同時(shí)又高于實(shí)踐。因而，和現(xiàn)實(shí)的實(shí)踐具有天然的距離優(yōu)勢(shì)，所以能很好地吸引受眾；同時(shí)又從實(shí)踐中提煉經(jīng)驗(yàn)，所以也能極大地反哺實(shí)踐。正如毛澤東在回憶“兩論”寫作時(shí)所言：“寫《實(shí)踐論》、《矛盾論》，是為了給抗大講課。……課不能照書本去講。那樣講，聽的人要打瞌睡。自己做準(zhǔn)備，結(jié)合實(shí)際講，總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，聽的人就有勁頭了。”[8](p114)因著和實(shí)踐的“血親”關(guān)系，實(shí)踐語體通常具有以下特點(diǎn)：

第一，實(shí)踐語體具有“事實(shí)”的特征，其核心是事件陳述，由“經(jīng)歷”、“發(fā)生”的事件組構(gòu)語體的特點(diǎn)和風(fēng)格，語體價(jià)值指向和事件的實(shí)際、性質(zhì)均衡對(duì)等。以“國民黨方面，在第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線時(shí)期，因?yàn)樗鼘?shí)行了孫中山的聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)的三大政策，所以它是革命的、有朝氣的，它是各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟”[6](p315)的敘述為例，在這則語體中，“第一次統(tǒng)一戰(zhàn)線”（國共合作）、“聯(lián)俄、聯(lián)共、援助工農(nóng)”是現(xiàn)實(shí)的事件，是該語體的“事實(shí)”表征，是對(duì)國民黨革命性的事件陳述。并且整個(gè)語體的價(jià)值是斷言國民黨是“革命的”、“有朝氣的”、“各階級(jí)的民主革命的聯(lián)盟”，這個(gè)斷言總結(jié)和第一次國共合作、三大政策的“事件”實(shí)際、性質(zhì)是相吻合的，因而這個(gè)斷言也是正確的、可信的。

第二，實(shí)踐語體不是實(shí)踐事件的純粹描述，而是對(duì)實(shí)踐事件的“描述+總結(jié)”，更重要的是后者。對(duì)事件的純粹描述，實(shí)質(zhì)是事實(shí)反映；對(duì)事件的純粹總結(jié)，實(shí)質(zhì)是經(jīng)驗(yàn)提煉，因而都不能歸屬于實(shí)踐語體。例如“一九二七年，共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的人民力量，受了國民黨反動(dòng)勢(shì)力的打擊，變得很小了；但因肅清了自己內(nèi)部的機(jī)會(huì)主義，就又逐步地壯大起來。在共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命根據(jù)地內(nèi)。……世界上總是這樣以新的代替舊的，總是這樣新陳代謝、除舊布新和推陳出新的。”[6](p324)在此敘述中作者分別對(duì)“國民黨反動(dòng)派勢(shì)力打擊”、“肅清機(jī)會(huì)主義”、“逐步壯大”、“革命根據(jù)地”四個(gè)事實(shí)語言（包括“四一二”反革命事變、“七一五”反革命事變、“八七”會(huì)議、開辟井岡山革命根據(jù)地等歷史事件）進(jìn)行了串聯(lián)描述，并對(duì)提煉出了“新陳代謝”、“除舊布新”、“推陳出新”的矛盾互相轉(zhuǎn)化規(guī)律，從而形成一個(gè)完整的、鮮活的實(shí)踐語體形態(tài)，而非單純的歷史事件描述和理論命題。

通過實(shí)踐語體的特點(diǎn)分析，可以總結(jié)得出，實(shí)踐語體是“事件語言”和“理論總結(jié)”兩種行為的有機(jī)生成形態(tài)。“事件語言”是豐富的、多變的感性材料，“理論總結(jié)”是凝練的、穩(wěn)固的理性材料。因此“事件語言”能夠?yàn)閷?shí)踐語體提供源源不斷的事實(shí)支撐，而“理論總結(jié)”則提供科學(xué)的、系統(tǒng)的經(jīng)驗(yàn)升華，這就使得實(shí)踐語體可以保有活力，不斷創(chuàng)新發(fā)展，形成與時(shí)俱進(jìn)、因勢(shì)而變的新的實(shí)踐語體。

（三）習(xí)得語體是馬克思主義中國化語體的風(fēng)物形態(tài)，具有傳承性、大眾性。

斯諾在1936年采訪毛澤東時(shí)對(duì)其形成了“一個(gè)精通中國舊學(xué)的有成就的學(xué)者”的評(píng)價(jià)和印象，[9](p65-68)事實(shí)不僅如此，毛澤東還是一位“熟諳中國百姓尋常生活的革命家”。《矛盾論》中毛澤東再次展現(xiàn)了他的這個(gè)特點(diǎn)。《矛盾論》不僅批判繼承了《周易》《老子》《孫子》等古代傳統(tǒng)文化的辯證法思想，還大量采納了日常生活中“雞蛋孵蛋”、“懶漢”等慣用語言去說明深?yuàn)W的辯證法道理。通篇《矛盾論》中富有“舊學(xué)”和“生活”特點(diǎn)的用語近30余處，使這篇哲學(xué)性的論著閃爍著歷史的凝重性和生活的趣味性。（見表3）

表3 《矛盾論》“習(xí)得語體”不完全統(tǒng)計(jì)

“舊學(xué)”語言和生活語言是可以通過習(xí)得而來的，因此，可以把這種通過生活閱歷、文化熏陶而獲得的，自覺轉(zhuǎn)換用于解釋、理解、創(chuàng)新馬克思主義的語體稱之為馬克思主義中國化的習(xí)得語體形態(tài)。習(xí)得語體主要來源于博大精深的傳統(tǒng)典籍記載和豐富多彩的日常生活。

習(xí)得語體是馬克思主義和傳統(tǒng)文化、日常生活同構(gòu)的語用橋梁，是馬克思主義中國化進(jìn)程中不可回避且應(yīng)然選擇的一種語體形態(tài)。其一般具有以下特征：

第一，習(xí)得語體是一種文化與生活的自覺“上手”狀態(tài)，具有“思之所至，自然流露”的陳述特點(diǎn)。“上手”狀態(tài)的好壞主要取決于語用者對(duì)所屬文化、閱歷生活的感知程度，如果對(duì)文化與生活不甚熟知，在運(yùn)用時(shí)較容易出現(xiàn)誤用或“詞不達(dá)意”的情況。例如，“形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)”，[6](p300)西方哲學(xué)的專有名詞和中國思想的同語轉(zhuǎn)換，作者需要同時(shí)了解“形而上學(xué)”和“玄學(xué)”兩個(gè)詞語的內(nèi)質(zhì)，否則很難做到異構(gòu)同質(zhì)的轉(zhuǎn)換。又如，在講神話中的矛盾幻象時(shí)，作者同時(shí)引用了《山海經(jīng)》、《淮南子》、《西游記》、《聊齋志異》等典籍里的故事用來闡述論點(diǎn)，如果不是對(duì)古典典籍的熟知，則很難自然“上手”。因此，習(xí)得語體本身是一個(gè)過程，即“習(xí)—得—用”的語用過程。

第二，陳述方法上，習(xí)得語體一方面是用“象“思維和用“辭”表述的統(tǒng)一體，其中用“象”思維主要是一種“崇尚生成、變異”、“生動(dòng)直觀”[10](p17-29)的思維方式，用“辭”表述是指以辭令修飾的敘事手法。比如，講述矛盾同一性的第一層意義時(shí)，作者說：“沒有生，死就不見；沒有死，生也不見。沒有上，無所謂下；沒有下，也無所謂上。沒有禍，無所謂福；沒有福，也無所謂禍。……”[6](p328)對(duì)傳統(tǒng)的“生死相依”、“上下相合”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”的“象”思維用“沒有，沒有，沒有”的排比（修辭）句式復(fù)述了出來。習(xí)得語體另一方面是簡易直觀的陳述敘事，一般用語不多，句式較短，以簡單明了為主。比如用“天不變，道亦不變”[6](p301)說明中國古代形而上學(xué)的思想，用“知己知彼，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽則明，偏聽則暗”[6](p313)來說明片面性，這些都屬于直接引用古典典籍的語體行為；而以“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子”[6](p302)說明外因通過內(nèi)因起作用的原理，以“炸彈在未爆炸的時(shí)候，是矛盾物因一定條件共居于一個(gè)統(tǒng)一體中的時(shí)候。待至新的條件（發(fā)火）出現(xiàn)，才發(fā)生了爆炸”[6](p334)說明采取外部對(duì)抗形式的必要性。

習(xí)得語體從一個(gè)國家、民族的文化傳統(tǒng)、風(fēng)俗習(xí)慣、生活樣貌中來，因而能夠體現(xiàn)出文化性、風(fēng)俗性和生活性。簡而言之，習(xí)得語體是一種由“風(fēng)物”生成的語體，因其文化性而能被不斷傳承，因其生活性而能不斷為大眾悅納。馬克思主義中國化進(jìn)程中，應(yīng)當(dāng)不斷吸收這種語體形態(tài)，建構(gòu)中國化語體的風(fēng)物形態(tài)，提高與中國傳統(tǒng)文化、人民大眾生活的契合度。

三、馬克思主義中國化語體基本形態(tài)之關(guān)系及相互作用

在特點(diǎn)與功能上，原初語體、實(shí)踐語體、習(xí)得語體彼此差異較大，風(fēng)格迥異。原初語體是原點(diǎn)理據(jù)，是理論與經(jīng)驗(yàn)的一般抽象和總結(jié)，體現(xiàn)出科學(xué)性、規(guī)律性；實(shí)踐語體是事件總結(jié)，是現(xiàn)身說法式的關(guān)于現(xiàn)實(shí)的描述和經(jīng)驗(yàn)提煉，體現(xiàn)出發(fā)展性、創(chuàng)新性；習(xí)得語體是文化傳承，是典籍轉(zhuǎn)引和日常生活之導(dǎo)入，具備繼承性、大眾性的特點(diǎn)。三者之間雖則差異較大，但彼此之間并不是互相割裂、互不影響的，相反三者是互補(bǔ)互助、同向統(tǒng)一的典范。《矛盾論》一文中，毛澤東在“兩種宇宙觀”、“矛盾的普遍性”、“矛盾的特殊性”、“主要的矛盾和主要的矛盾方面”、“矛盾諸方面的同一性和斗爭性”、“對(duì)抗在矛盾中的地位”七個(gè)分篇章中均使用了三種語體，從馬克思主義基本原理、中國革命實(shí)踐、中華傳統(tǒng)文化三個(gè)方面，對(duì)唯物辯證法的根本法則——對(duì)立統(tǒng)一進(jìn)行了詳盡論述，形成了馬克思主義中國化的哲學(xué)基礎(chǔ)和光輝典范。

（一）三種語體統(tǒng)一于語篇指向，服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活。

在語篇中，語體和語句、語詞三個(gè)原則的根本功能是一致的，為語篇要實(shí)現(xiàn)的語用目的服務(wù)，就像論據(jù)是為論點(diǎn)服務(wù)一樣。而語篇的語用目的往往包含著一定的價(jià)值取向，并嘗試對(duì)現(xiàn)實(shí)生活產(chǎn)生影響。原初、實(shí)踐與習(xí)得三種語體單獨(dú)提出之后，受語境喪失的影響，不能反映以上原理。但當(dāng)其進(jìn)入到一定的語境之后，三者之間的同一性即顯現(xiàn)出來。《矛盾論》的寫作目的是要“克服存在于中國共產(chǎn)黨內(nèi)的嚴(yán)重的教條主義思想”，而根本目的則是總結(jié)革命經(jīng)驗(yàn)，推動(dòng)革命實(shí)踐和黨的建設(shè)的向前發(fā)展。因此，作者在引用原初話語“何謂辯證法”和“蘇聯(lián)批判德波林學(xué)派哲學(xué)運(yùn)動(dòng)”的實(shí)踐語體之后，筆鋒隨即轉(zhuǎn)向“我們現(xiàn)在的哲學(xué)研究工作，應(yīng)當(dāng)以掃除教條主義思想為主要的目標(biāo)”[6](p299)的表目的的敘述；在運(yùn)用“雞蛋孵小雞”的習(xí)得語體和1927年之后革命形勢(shì)的實(shí)踐語體之后，及時(shí)得出“一個(gè)政黨要引導(dǎo)革命到勝利，必須依靠自己政治路線的正確和組織上的鞏固”的黨建思想；[6](p303)“中國共產(chǎn)黨人必須學(xué)會(huì)這個(gè)方法，才能正確地分析中國革命的歷史和現(xiàn)狀，并推斷革命的將來”[6](p308)的結(jié)論則出現(xiàn)在了關(guān)于矛盾的普遍性論述的末尾。像以上出現(xiàn)在原初、實(shí)踐或習(xí)得語體之后表總結(jié)、表目的的詞句在《矛盾論》中大量存在。這表明作者在運(yùn)用語體時(shí)，時(shí)刻沒有忘記寫作的直接目的和根本目的，以目的為中心，靈活運(yùn)用三種語體，從而最大限度地揭露教條主義的錯(cuò)誤，還原真正的唯物辯證法，為中國革命實(shí)踐掃清思想障礙。可見，原初語體、實(shí)踐語體和習(xí)得語體三者是統(tǒng)一于語用者的目的的，是語用者達(dá)成語言目標(biāo)的手段和工具。于馬克思主義中國化語體的三種形態(tài)而言，他們統(tǒng)一于馬克思主義中國化的偉大實(shí)踐進(jìn)程，為中國革命和建設(shè)服務(wù)。

（二）同向型、同質(zhì)型和發(fā)展型是三種語體形態(tài)的基本關(guān)系樣式。

在具體層面上，原初語體、實(shí)踐語體、習(xí)得語體呈現(xiàn)為三種基本的關(guān)系樣貌。其第一層樣貌是同向型。同向型指的是地位、性質(zhì)、功能等指向是一致的，三者之間是并列的關(guān)系，共同承擔(dān)解釋說明、演繹總結(jié)的使命。如習(xí)得語體“雞蛋因得適當(dāng)?shù)臏囟榷兓癁殡u子，但溫度不能使石頭變?yōu)殡u子，因?yàn)槎叩母鶕?jù)是不同的”[6](p302-303)和實(shí)踐語體“一九二七年中國大資產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)敗了無產(chǎn)階級(jí)，是通過中國無產(chǎn)階級(jí)內(nèi)部的（中國共產(chǎn)黨內(nèi)部的）機(jī)會(huì)主義而起作用的”[6](p303)并列承擔(dān)解釋說明“唯物辯證法認(rèn)為外因是變化的條件，內(nèi)因是變化的根據(jù)，外因通過內(nèi)因而起作用”[6](p302)的辯證法原理；“知彼知己，百戰(zhàn)不殆”、“兼聽則明，偏信則暗”、“三打祝家莊”[6](p313)的習(xí)得語體和“要真正地認(rèn)識(shí)對(duì)象，就必須把握和研究它的一切方面、一切聯(lián)系和’媒介’”[6](p313)的原初語體共同得出全面性的重要性。同質(zhì)型是其第二重關(guān)系樣貌。同質(zhì)型是指三者之間存在同樣的質(zhì)料，表述所指是一致的，同質(zhì)型關(guān)系類似于近義詞，通常可以互做轉(zhuǎn)換。“形而上學(xué)，亦稱玄學(xué)”，這是專有名詞之間的中西互換；“相反相成”和“在相對(duì)的東西里面有著絕對(duì)的東西”[6](p333)是習(xí)得語體和原初語體之間的同質(zhì)表達(dá)。其第三重關(guān)系樣式呈現(xiàn)出發(fā)展型，這也是馬克思主中國化語體三種基本形態(tài)最需要重視的一種樣式。發(fā)展型表現(xiàn)為遞進(jìn)解釋型和拓展范疇型。遞進(jìn)解釋型說的是一種語體是另一種語體的遞進(jìn)闡釋。例如原初語體“任何神話都是用想象和借助想象以征服自然力，支配自然力，把自然力加以形象化；因而，隨著這些自然力之實(shí)際上被支配，神話也就消失了”乃是對(duì)“《山海經(jīng)》中所說的‘夸父追日’，《淮南子》中所說的‘羿射九日’……”的習(xí)得語體的遞進(jìn)解釋。[6](p331)拓展范疇型說的是一種語體對(duì)另一種語體具有開拓視野、豐富內(nèi)涵的生成性作用，是對(duì)語體的內(nèi)涵創(chuàng)新，因而這一類關(guān)系尤其值得注意，不能把一類語體簡單規(guī)制為另一類語體的注解。在《矛盾論》一文中，最明顯的例子即是運(yùn)用富含“象”思維的習(xí)得語體“生死相依”、“上下相合”、“禍兮福所倚,福兮禍所伏”、“相反相成”等對(duì)原初語體“辯證法是這樣的一種學(xué)說：它研究對(duì)立怎樣能夠是同一的，又怎樣成為同一的（怎樣變成同一的），……而應(yīng)當(dāng)看作生動(dòng)的、有條件的、可變動(dòng)的、互相轉(zhuǎn)化的東西”[6](p327)中的“同一”既做了互為存在條件的第一種意義解讀，同時(shí)也開創(chuàng)性地作了互相轉(zhuǎn)化的第二重意義上的闡釋。正如王南湜教授所言：“毛澤東關(guān)于主要矛盾與次要矛盾、主要矛盾方面與次要矛盾方面在一定條件下的互相轉(zhuǎn)化的論述，在西方的‘概念思維’的辯證法中是不可能存在的，而只可能存在于中國的‘象思維’的辯證法中。”[10](p17-29)這無疑是毛澤東關(guān)于辯證法的一次拓展性創(chuàng)新，極大地豐富了馬克思主義理論基本構(gòu)成要素的內(nèi)涵。

四、余論

如前文所述，三種不同語體之間最根本的同質(zhì)性在于它們都是服務(wù)現(xiàn)實(shí)生活的，都具有實(shí)踐性。語體受社會(huì)關(guān)系的影響，因而最終也需要回到社會(huì)生活。于今日而言，馬克思主義中國化語體的三種基本形態(tài)，給予我們最重要的現(xiàn)實(shí)啟示：要把“徹底的”馬克思主義理論教育、“準(zhǔn)確的”中國特色社會(huì)主義歷史教育和“現(xiàn)代的”傳統(tǒng)文化教育有機(jī)統(tǒng)一起來，合力推動(dòng)新形勢(shì)下的馬克思主義中國化、大眾化、時(shí)代化。

毛澤東在《矛盾論》中把教條主義者的遮羞布無情地撕扯了下來，將其從哲學(xué)的避難所趕了出去，將徹底的、準(zhǔn)確的馬克思主義唯物辯證法完全暴露在世人面前。其之所以能夠做到這一點(diǎn)，首先在于毛澤東用原初語體將馬克思主義基本原理講得清清楚楚、明明白白，讓理論徹徹底底。為了講清楚基本原理，毛澤東不僅閱讀查閱了馬克思列寧主義的大量現(xiàn)有著作，同時(shí)還閱讀了20世紀(jì)30年代哲學(xué)運(yùn)動(dòng)中涌現(xiàn)出來的諸如艾思奇、李達(dá)等人的哲學(xué)著作。“理論只要徹底就能說服人”，在毛澤東身上體現(xiàn)的很明顯。其次在于毛澤東熟知中國革命歷史的方方面面，總是能夠及時(shí)總結(jié)中國革命的經(jīng)驗(yàn)和規(guī)律，并用實(shí)踐語體準(zhǔn)確將之運(yùn)用于理論闡釋、宣傳教育中去，因而在抗大的講座，反響熱烈，膾炙人口。第三在于毛澤東能夠?qū)ⅰ芭f的”傳統(tǒng)文化加入新的素材、新的理解、新的表達(dá)，用習(xí)得語體讓傳統(tǒng)文化“時(shí)髦”起來。

新的歷史時(shí)期，要保有馬克思主義的“徹底性”，應(yīng)當(dāng)有“回到馬克思主義”的態(tài)度，真正伏案于馬克思主義的原點(diǎn)理據(jù)、觀點(diǎn)生發(fā)地，研究清楚馬克思主義的理論內(nèi)核、理論邏輯和真理要義。但同時(shí)又不能忽略對(duì)最新成果的追蹤和學(xué)習(xí)，這里面包含了思想者對(duì)馬克思主義的最新思考和研究，有的觀點(diǎn)理論甚至是馬克思主義的創(chuàng)新和發(fā)展；要保有中國特色社會(huì)主義歷史教育的“準(zhǔn)確性”，應(yīng)當(dāng)有“實(shí)事求是的史學(xué)精神”，及時(shí)記載中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的重大進(jìn)程、事件，依著客觀真實(shí)的態(tài)度，準(zhǔn)確總結(jié)中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐的成功經(jīng)驗(yàn)和歷史教訓(xùn)，將當(dāng)代的、最新的實(shí)踐史料、規(guī)律凝練運(yùn)用到教育活動(dòng)中去，讓中國特色社會(huì)主義歷史教育因事而新、因勢(shì)而新；要保有傳統(tǒng)文化的“現(xiàn)代性”，應(yīng)當(dāng)有“學(xué)習(xí)者和創(chuàng)新者”的自覺性。學(xué)習(xí)傳統(tǒng)文化是使其“現(xiàn)代化”的首要前提，“學(xué)史可以看成敗、鑒得失、知興替；學(xué)詩可以情飛揚(yáng)、志高昂、人靈秀；學(xué)倫理可以知廉恥、懂榮辱、辨是非”，[11]知方能古為今用，傳統(tǒng)文化的學(xué)習(xí)應(yīng)當(dāng)蔚然成風(fēng)。“現(xiàn)代性”還要求我們做一個(gè)傳統(tǒng)文化的“創(chuàng)新者”，注重吸納中華民族生生不息、奮斗不止的故事和中國特色社會(huì)主義偉大實(shí)踐精神，善于運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)化、數(shù)字化等新手段，實(shí)現(xiàn)傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展。惟其如此，方能形成推動(dòng)馬克思主義“三化”工作的合力。

[1][法]福柯.知識(shí)的考掘[M].王德威，譯.臺(tái)北：麥田出版有限公司，1993.

[2]李熙宗.關(guān)于語體的定義問題[J].復(fù)旦學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2005，（3）.

[3]陳曙光.中國話語與話語中國[J].教學(xué)與研究，2015，（10）.

[4]習(xí)近平.在全國宣傳思想工作會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-08-21（01）.

[5]劉敬東，張玲玲.《實(shí)踐論》《矛盾論》：現(xiàn)代中國革命的哲學(xué)邏輯——紀(jì)念毛澤東誕辰120周年[J].思想理論教育導(dǎo)刊，2013，（10）.

[6]毛澤東.毛澤東選集：第1卷[M].北京：人民出版社，1991.

[7]毛澤東.毛澤東文集：第8卷[M].北京：人民出版社，1999.

[8]中共中央文獻(xiàn)研究室，中國人民解放軍軍事科學(xué)院.建國以來毛澤東軍事文稿（下卷）[M]，北京：軍事科學(xué)出版社，2010.

[9][美]斯諾.西行漫記[M].董樂山，譯.北京：三聯(lián)書店，1979.

[10]王南湜.重估毛澤東辯證法中的中國傳統(tǒng)元素[J].中國社會(huì)科學(xué)，2010，（3）.

[11]習(xí)近平.在中央黨校建校80周年慶祝會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2013-03-03（01）.

責(zé)任編輯 張曉予

A841.2

A

1003-8477（2017）07-0012-09

李億（1986—），男，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院講師；吳榮軍（1969—），男，揚(yáng)州大學(xué)馬克思主義學(xué)院黨委書記，副教授。

江蘇省社科基金項(xiàng)目“建國初期（1949-1956）主流意識(shí)形態(tài)構(gòu)建及其歷史經(jīng)驗(yàn)研究”（16MLB004）、江蘇省教育廳高校哲學(xué)社會(huì)科學(xué)項(xiàng)目“思想政治教育構(gòu)境論研究”（2015SJD743）、揚(yáng)州大學(xué)人文社科基金項(xiàng)目“社會(huì)主義核心價(jià)值觀話語體系轉(zhuǎn)換”（xjj2014-22）成果。