中國尋根文學(xué)與拉美魔幻現(xiàn)實(shí)主義的關(guān)系比較研究

高巖

摘要：“尋根文學(xué)”被稱為中國當(dāng)代文學(xué)的一個(gè)里程碑，它和拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)的關(guān)系問題一直受到比較文學(xué)研究者的關(guān)注，研究兩種文學(xué)流派的作品也不斷出現(xiàn)。受“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的影響，“尋根文學(xué)”豐富了中國的文學(xué)藝術(shù)，引起了學(xué)術(shù)界的共鳴?！巴林膶W(xué)”是拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的先驅(qū)，“土著文學(xué)”作品中的土著文化因素對“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”具有重要的影響。“土著文學(xué)”和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)都可以被稱為拉美的“尋根文學(xué)”。本文系統(tǒng)地研究中國“尋根文學(xué)”對“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的接受，通過分析“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對中國“尋根文學(xué)”的影響來梳理中國當(dāng)代文學(xué)中的歷史經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，對二者之間的關(guān)系進(jìn)行比較研究，旨在為中國當(dāng)代文學(xué)的發(fā)展提供一定的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：尋根文學(xué) 魔幻現(xiàn)實(shí)主義 關(guān)系比較

中圖分類號：I206 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009-5349（2017）17-0003-02

一、“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的源起

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”是20世紀(jì)50年代拉丁美洲興起的一種文學(xué)派別。最早表現(xiàn)為對美洲印第安人和黑人神話傳說的敘述和描寫。它是文學(xué)創(chuàng)作中的一種傾向，主要出現(xiàn)在小說和影視藝術(shù)領(lǐng)域。拉美的土著印第安人盛行對神靈的膜拜，他們經(jīng)常用神話知識和傳說來認(rèn)識客觀世界。因此，大多數(shù)的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)作品中都有神靈、巫術(shù)和傳奇人物等超自然的現(xiàn)象，這種描寫在令人毛骨悚然的同時(shí)，卻表現(xiàn)出一種真實(shí)的生命力。[1]這與印第安的“土著文學(xué)”中的神話傳說和傳統(tǒng)文化中的詭異和怪誕現(xiàn)象具有一定的聯(lián)系。因此，印第安的“土著文學(xué)”對拉美的現(xiàn)代文學(xué)的發(fā)展具有重要的影響?！巴林膶W(xué)”始于19世紀(jì)下半葉到20世紀(jì)初的歐洲，當(dāng)它被引進(jìn)到拉丁美州以后，便成為促使拉美各國的民族覺醒和民族尋根現(xiàn)象產(chǎn)生的重要因素。拉美作家們在古代的土著文化中尋找自己的創(chuàng)作靈感，他們對于本土的文化傳統(tǒng)進(jìn)行再尋找和再評價(jià)，尋根意識的加強(qiáng)形成了拉美民族鮮明的本土特色?！巴林膶W(xué)”中的土著文化因素對“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的影響是巨大的。

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)在世界范圍內(nèi)有著廣泛的影響。上個(gè)世紀(jì)40年代后，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”演變?yōu)閷郎鐣?huì)的深刻反思，并出現(xiàn)了大批優(yōu)秀的作品。比如，危地馬拉作家米格爾·安赫爾·阿斯圖里亞斯創(chuàng)作的小說《總統(tǒng)先生》，古巴作家卡彭鐵爾創(chuàng)作的《這個(gè)世界的王國》，哥倫比亞作家加西亞·馬爾克斯的 《百年孤獨(dú)》等，這些作品通過各種神話原型展現(xiàn)了拉美文化的混雜和社會(huì)的畸形?！斑@種神奇的現(xiàn)象是現(xiàn)實(shí)突變的產(chǎn)物，是對現(xiàn)實(shí)的特殊表現(xiàn)，是對現(xiàn)實(shí)的豐富性進(jìn)行非凡的和別具匠心的揭示，是對現(xiàn)實(shí)狀態(tài)和規(guī)模的夸大?！盵2]拉美評論界認(rèn)為，這些“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作品成為當(dāng)代拉美文學(xué)的主要潮流。在60年代以后，雖然“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”由盛轉(zhuǎn)衰，但它的一些創(chuàng)作手法一直被沿用到70年代以后。

二、中國“尋根文學(xué)”的產(chǎn)生

拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”對中國“尋根文學(xué)”的影響成為中國文學(xué)史上的一個(gè)重要事實(shí)。上世紀(jì)80年代初，受拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)的影響，中國的作家們沉痛反思中華民族的歷史，他們痛感舊的傳統(tǒng)給本民族帶來的災(zāi)難，渴望用新的現(xiàn)代西方文明的視角去重新審視本民族的傳統(tǒng)文化。他們開始注重對本土民族文化心理的挖掘，中國文壇上因此而興起了“文化尋根”的熱潮。“尋根”作家主張立足于本民族的土壤之上，深入挖掘國民素質(zhì)的劣根之處，發(fā)揚(yáng)民族文化的優(yōu)秀傳統(tǒng)，正確把握本民族的理想價(jià)值觀念和思維方式，并且以現(xiàn)代的文明意識來反觀歷史現(xiàn)實(shí)和傳統(tǒng)文化，重建本土文化，創(chuàng)造出具有中華民族風(fēng)格和氣勢的文學(xué)作品?！皩じ膶W(xué)”的作品題材具有鮮明的本土化特色，在表現(xiàn)手法上既具有中國的傳統(tǒng)特色，又有現(xiàn)代派的象征和隱喻等修辭手法，使作品的文化內(nèi)涵被深入體現(xiàn)和挖掘。由于“尋根”作家自身的獨(dú)特感受和不同文化背景下存在審美理想不同，使“尋根文學(xué)”作品的審美形態(tài)也是多種多樣化的。[3]這種對傳統(tǒng)精神和民族意識進(jìn)行整理和挖掘的“尋根文學(xué)”被視為第二次“小說革命”。“尋根文學(xué)”要尋求的是文學(xué)的“根”和文化的“根”。許多代表性作家在文學(xué)作品中都闡述了對“根”的尋求。韓少功在《文學(xué)的根》中明確指出：“文學(xué)有根，文學(xué)之根應(yīng)深植于民族傳統(tǒng)文化的土壤里，根不深，則葉難茂?！?[4]理論界便將這些作家稱為“尋根派”。

三、魔幻現(xiàn)實(shí)主義與中國尋根文學(xué)的關(guān)系

（一）對民族文化的重新認(rèn)識與闡釋

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)在中國新時(shí)期的文壇上的反響比較強(qiáng)烈。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)對中國“尋根”小說具有全方位的影響，使中國的小說創(chuàng)作向民族傳統(tǒng)文化轉(zhuǎn)移，這個(gè)時(shí)期的“尋根”作品呈現(xiàn)了一次精神上的傳統(tǒng)回歸。“尋根”作家重新思考本土文化的價(jià)值，在對傳統(tǒng)文化的討論中，一些作家表現(xiàn)出一種對傳統(tǒng)民族文化的自覺追求，并有意識地倡導(dǎo)“文化尋根”。“尋根”小說通過兩種視角來闡釋民族傳統(tǒng)文化：一是利用現(xiàn)代文明的視角對中國傳統(tǒng)文化進(jìn)行客觀的寫照。在對傳統(tǒng)文化的描述上，“尋根文學(xué)”與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作品有相似之處。中國的“尋根”作家們對那些民間的、非正統(tǒng)的文化很感興趣。他們的作品中描述了神秘的自然風(fēng)俗、人文景象和神話傳說。二是利用文化的視角來分析人性，從而挖掘出中國傳統(tǒng)文化中促進(jìn)現(xiàn)代文明發(fā)展的某些因素。比如阿城的《棋王》就是一種文化視角的體現(xiàn)。作品對中國傳統(tǒng)道家文化中的智慧的暗示，就是對中華民族傳統(tǒng)文化價(jià)值的肯定與闡釋。

（二）從現(xiàn)代的角度感受傳統(tǒng)文明

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的文學(xué)作品在對民族特征和民族文明進(jìn)行描述的同時(shí)，從現(xiàn)代的角度透視了傳統(tǒng)的民族風(fēng)俗。西方的現(xiàn)代主義思想對拉美作家產(chǎn)生了重要影響，他們在創(chuàng)作中應(yīng)用現(xiàn)代主義的表現(xiàn)手法來展現(xiàn)拉美的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活?，F(xiàn)實(shí)主義的批判精神和現(xiàn)代主義的創(chuàng)作手法構(gòu)成了“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”獨(dú)特的文學(xué)形式。“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作品既體現(xiàn)了傳統(tǒng)文明，又滲透了現(xiàn)代感的主張，這對中國的“文化尋根”具有重要的影響?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”作家的經(jīng)驗(yàn)和觀念鼓舞著中國的“尋根”作家。中國的“尋根文學(xué)”一開始就把現(xiàn)代意識融入到民族傳統(tǒng)文化之中，這也是現(xiàn)代主義文學(xué)精神的一種延續(xù)。比如，中國作家王安憶創(chuàng)作的《小鮑莊》就在體現(xiàn)“文化尋根”意識的同時(shí)挖掘了積極向上的文化內(nèi)涵。而張承志的《北方的河》則在對具有原始野性和蠻荒之力的河流描寫的同時(shí)體現(xiàn)了現(xiàn)代都市人的審美理想。“尋根文學(xué)”不但繼承了傳統(tǒng)文明，也吸收了現(xiàn)代主義甚至是后現(xiàn)代主義的表現(xiàn)方式，在展現(xiàn)民族文化心理上為當(dāng)代文學(xué)創(chuàng)造了一個(gè)新的天地。endprint

（三）對社會(huì)生活中的丑陋因素進(jìn)行批判

拉美的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的產(chǎn)生具有深刻的社會(huì)歷史原因。一是拉丁美洲長期以來一直處于西班牙和葡萄牙的殖民統(tǒng)治之下，殖民主義者對殖民地人民的瘋狂掠奪和殘酷剝削導(dǎo)致當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)弊端和黑暗現(xiàn)實(shí)赤裸裸地暴露出來。而“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)作品則適時(shí)而鮮明地表現(xiàn)了拉美社會(huì)的現(xiàn)實(shí)生活，對當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)進(jìn)行無情的揭露和抨擊，使拉美文學(xué)得到了空前的發(fā)展，出現(xiàn)了文學(xué)的繁榮景象。而中國的“尋根”作家在拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)的影響下，也不斷地反思本民族的歷史，他們痛感舊時(shí)的黑暗社會(huì)給人民帶來的苦難，渴望以新的視角來重新審視傳統(tǒng)文明。比如，陳忠實(shí)的《白鹿原》中的幾場關(guān)于性的描寫，有時(shí)極度丑陋，而關(guān)于赤裸裸的物欲描寫，在人性的真與假、善與惡、正與邪的對比分析中得到了印證。因此，生存者的精神和肉體的高貴感越自覺，他（她們）的羞澀感就越強(qiáng)烈。[5]

“尋根”作家們運(yùn)用魔幻和荒誕的創(chuàng)作方法將想象與現(xiàn)實(shí)結(jié)合在一起，揭露各種社會(huì)弊端，表現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)現(xiàn)實(shí)中人性的丑陋一面。

（四）用荒誕怪異的寫作技巧來表達(dá)思想

在“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”和“尋根文學(xué)”作品中，作者都運(yùn)用了后現(xiàn)代主義的一些寫作手法，在現(xiàn)實(shí)與虛幻中穿來穿去。如《百年孤獨(dú)》以外祖母的身份來敘述故事，運(yùn)用時(shí)空交錯(cuò)的方式來進(jìn)行寫作。而中國的“尋根”作家莫言則借鑒了加西亞的寫作特色，并結(jié)合中國的傳統(tǒng)寫作方式，以“我”為敘述者來講述祖父輩三代人的故事，通過亦真亦幻的敘述和歷史的虛構(gòu)，使小說耐人尋味。因此，“尋根”作家的創(chuàng)作手法與“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”作家具有很大的相似之處，他們的作品都是通過虛幻怪異的手法來表達(dá)思想的。

四、中國“尋根文學(xué)”與拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的思想碰撞

“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)在新時(shí)期中國文壇上引起強(qiáng)烈的反響?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)改變和豐富了中國作家對文學(xué)的認(rèn)識，拓展了他們的創(chuàng)作觀念，激起了他們的創(chuàng)作熱情，使得“尋根”小說超越了傳統(tǒng)的現(xiàn)實(shí)主義與現(xiàn)代主義而興起?！澳Щ矛F(xiàn)實(shí)主義”作品的特色是將幻想與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，來反映和評價(jià)當(dāng)時(shí)的社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活。比如，《百年孤獨(dú)》就反映了加西亞的一種“尋根”意識，而其目的則是進(jìn)行社會(huì)的變革。中國“尋根”作家韓少功的小說《爸爸爸》《女女女》等則表現(xiàn)了作家在民族歷史文化中不斷汲取力量，作品飽含深意，在中國的文壇影響巨大。中國的“尋根”小說明顯受到“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”的影響，以更加理性和開闊的視野來審視和關(guān)照中國的傳統(tǒng)文化和地域風(fēng)情及民俗習(xí)慣?！栋职职帧分心莻€(gè)人物形象一方面體現(xiàn)了愚昧保守和落后陳腐等舊的傳統(tǒng)文化特征，另一方面則蘊(yùn)含了中華民族的頑強(qiáng)堅(jiān)韌和生生不息的民族特色。而《領(lǐng)袖之死》中描寫山村村民悼念領(lǐng)袖的逝世時(shí)，披麻戴孝和大聲哭喪的情景也是對封建迷信行為的一種描述，但又體現(xiàn)了村民們那種忠誠善良的品質(zhì)。韓少功等作家對于地域文化和地方風(fēng)俗的描寫以及人神相通、包容天地的境界等都與拉美的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”具有很大的相似之處。

另外，拉美的文化雜糅情況也發(fā)生在中國，中華民族的男耕女織、儒釋道融合以及游牧文化等傳統(tǒng)文化結(jié)構(gòu)以及殘留的帶有封建迷信色彩的民間傳說、神話故事等文化內(nèi)容，都與拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”息息相通。類似的歷史文化背景使中國的“尋根”作家在一開始就對拉美的“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)產(chǎn)生了共鳴。他們找到了一種新的、對本民族傳統(tǒng)文化進(jìn)行闡述的方式。

五、結(jié)論

文學(xué)的“世界性”與“民族性”、“現(xiàn)代性”與“傳統(tǒng)性”是一個(gè)二元對立的矛盾體，但它們各有其自身的價(jià)值體現(xiàn)，這一對立矛盾體存在相互補(bǔ)充關(guān)系。中國“尋根文學(xué)”有自己的輝煌，而拉美“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”也有自身的色彩。魔幻現(xiàn)實(shí)主義對中國“尋根”文學(xué)具有非常重要的影響，“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”文學(xué)對中國“尋根”文學(xué)創(chuàng)作中的豐富的創(chuàng)意和闡釋，如“感覺魔幻”“宗教魔幻”等富有新意的概念的創(chuàng)造，等等?！皩じ膶W(xué)”和“魔幻現(xiàn)實(shí)主義”不僅給人們帶來審美的享受，同時(shí)也帶給人們超越傳統(tǒng)的對世界和人性的思考。

參考文獻(xiàn)：

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[3]陳思和.中國當(dāng)代文學(xué)史教程[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2011：280.

[4]韓少功.文學(xué)的根[J].作家，1985（4）：1-6.

[5]段建軍.羞澀遮蔽與閹割——《白鹿原》的文化解讀[M].說不盡的《白鹿原》.西安：陜西人民出版社，2006：233.

責(zé)任編輯：楊國棟endprint