我們需要警惕人工智能嗎

李益帆

摘要：在人工智能機(jī)器愈加發(fā)展的年代，機(jī)器人的運(yùn)行狀態(tài)愈發(fā)成長(zhǎng)，也擁有了一定的情感和邏輯思維，甚至越來越擁有人性。關(guān)于“人工智能是否會(huì)取代人類”的說法也成為現(xiàn)在時(shí)下最為流行熱門的話題。就于人工智能是否會(huì)對(duì)人類產(chǎn)生危害，是否會(huì)發(fā)生科幻小說所描述的結(jié)果，本文就當(dāng)下人工智能發(fā)展以及各界對(duì)機(jī)器人的爭(zhēng)議進(jìn)行討論，并對(duì)人類是否應(yīng)對(duì)人工智能產(chǎn)生警惕進(jìn)行分析。

關(guān)鍵詞：人工智能；機(jī)器人；科技發(fā)展

一、人工智能的現(xiàn)代發(fā)展

1.人工智能的概念理論及其起源

人工智能起源于計(jì)算機(jī)科學(xué)技術(shù)延伸的分支，是當(dāng)代科技社會(huì)中一種極其復(fù)雜的領(lǐng)域，從名稱上也被人們統(tǒng)稱為“AI”。人工智能從字面定義上可以分為兩部分，即“人工”和“智能”，“人工”相對(duì)好理解，代表著科技當(dāng)中人力所能及制造的，而“智能”部分則代表著當(dāng)下計(jì)算機(jī)系統(tǒng)程序的運(yùn)營(yíng)等等，但總的來說，“人工系統(tǒng)”就是通常意義下的人工系統(tǒng)。

在當(dāng)下的科技發(fā)展中，人工智能通常用于科學(xué)實(shí)驗(yàn)，專業(yè)研究領(lǐng)域，以及其他尖端技術(shù)領(lǐng)域，它的誕生起源于1956年的一次科學(xué)家學(xué)術(shù)研究聚會(huì)，在探討機(jī)器模擬智能的相關(guān)問題時(shí)所提出的概念，而其在今后的發(fā)展歲月中不斷演變，直到在近些年，已經(jīng)出現(xiàn)了人工智能戰(zhàn)勝人腦贏得比賽的新聞，也意味著人工智能在思維邏輯領(lǐng)域的超越性已經(jīng)不容小看，成為值得現(xiàn)代人們所重視的問題了。

2.人工智能對(duì)現(xiàn)代人類的生活影響

人工智能在應(yīng)用上對(duì)社會(huì)的發(fā)展起到了很大影響，也為當(dāng)今人們的生活提供了科技化現(xiàn)代化的生活方式，伴隨著人工智能的發(fā)展，現(xiàn)代的娛樂方式更趨向于機(jī)械系統(tǒng)的電子娛樂方式，而游戲中的人工智能也被應(yīng)用到各個(gè)游戲的開發(fā)與體驗(yàn)中。從經(jīng)濟(jì)發(fā)展的角度來說，人工智能的出現(xiàn)代替了許多勞累或具有危險(xiǎn)性的工作，同時(shí)也促進(jìn)了互聯(lián)網(wǎng)的發(fā)展，以及解決了許多危險(xiǎn)工作的勞務(wù)就業(yè)問題，在人工智能代替人類的勞動(dòng)過程中，社會(huì)中的就業(yè)結(jié)構(gòu)也隨之產(chǎn)生了巨大變動(dòng)。

現(xiàn)在，許多科學(xué)家已發(fā)現(xiàn)在許多敏感問題及觸及底線的問題上，人工智能的發(fā)展僅僅依靠不斷的研究發(fā)展很有可能會(huì)產(chǎn)生無法解決的問題矛盾，因此在人工智能的發(fā)展上也開始進(jìn)行預(yù)防及化解辦法的研究。

二、人類會(huì)成為無用的群體嗎？

1.研究學(xué)者的不同見解

對(duì)于人工智能的發(fā)展以及人工智能是否會(huì)取代人類，不同的專家學(xué)者，不同的研究流派有著不一樣的見解，就《馬克思原理》上來說，意識(shí)是物質(zhì)世界所長(zhǎng)期發(fā)展的產(chǎn)物，同時(shí)也是人類對(duì)于物質(zhì)的反應(yīng)，而人工智能從根本上來說并不具備人類的精神思維，也缺乏了物質(zhì)世界中對(duì)于“情感”的理解，不具有主觀能動(dòng)性。因此人工智能無論怎樣發(fā)展，都不會(huì)像弗蘭肯斯坦一樣擁有感情，反去迫害人類。

而另一種反對(duì)學(xué)派則認(rèn)為，馬克思原理中的意識(shí)解說，是相對(duì)于一百多年前的社會(huì)進(jìn)行推斷的，人民在當(dāng)今社會(huì)中并沒有推算到人工智能在未來的存在，因此，即便從唯物主義馬克思理論來說，人工智能具備意識(shí)也并不違背其唯物理論，因?yàn)槠湟庾R(shí)系統(tǒng)也可作為系統(tǒng)的方式存在于物質(zhì)社會(huì)，這一切的發(fā)展很大情況下取決于科技發(fā)展的高度。從這兩種相反的理論不難看出，人類社會(huì)與人工智能的相互關(guān)系與發(fā)展前景，是無法完全根據(jù)與理論來進(jìn)行推斷的，首先在人工智能的研究上，應(yīng)給出一個(gè)相對(duì)標(biāo)準(zhǔn)進(jìn)行衡量才能保證人工智能在未來發(fā)展的安全性。

2.人類邏輯思維與數(shù)理能力的弱化

在原本的馬克思主義中認(rèn)為，數(shù)理邏輯能力是人認(rèn)識(shí)與文明發(fā)展的演變，也是人類獨(dú)有的一種基本能力，從一定程度上，數(shù)理邏輯能力能夠良好地幫助人們的生活，豐富鍛煉人的精神力與行動(dòng)力。但隨著科技的發(fā)展，人工智能在現(xiàn)代的社會(huì)中已經(jīng)能夠做到邏輯辨別以及獲取知識(shí)的能力，而人類對(duì)于邏輯思維的訓(xùn)練逐漸簡(jiǎn)化，不僅僅局限于成人社會(huì)中，現(xiàn)代學(xué)生在進(jìn)行數(shù)理訓(xùn)練時(shí)也可直接通過計(jì)算機(jī)計(jì)算及鍵盤敲擊獲取答案。在時(shí)間的不斷推移過程當(dāng)中，人類的邏輯思維能力與計(jì)算能力在人工智能的發(fā)展下將被不斷弱化，直接影響到人們的精神思維與傳承創(chuàng)新。

3.人類思考方式與生活方式的轉(zhuǎn)變

知識(shí)技能與人類的生活方式是人類傳承與發(fā)展的必備條件，也是社會(huì)結(jié)晶，然而在現(xiàn)實(shí)生活中，人工智能的利用不斷充斥著人類的生活，人們生活的惰性被不斷擴(kuò)大，對(duì)于知識(shí)記憶，深入實(shí)踐等行為不再選擇刻苦學(xué)習(xí)，而是采用“百度一下”的方式去了解，這種惰性的價(jià)值觀在現(xiàn)代年輕人與青少年教育中尤為體現(xiàn)，也讓現(xiàn)代的年輕一代人的生活對(duì)電子產(chǎn)品產(chǎn)生了極度的依賴性。

目前，人類對(duì)于人工智能的依賴性已經(jīng)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超乎了原本的想象，不少人已經(jīng)將知識(shí)的獲取途徑從書本和交流教育中轉(zhuǎn)向了網(wǎng)絡(luò)搜索與移動(dòng)端數(shù)據(jù)中，這從根本上說，已經(jīng)發(fā)展到了人工智能控制人類的生活，而并非人類控制人工智能了。

三、人類究竟是否需要警惕人工智能

目前，人們對(duì)于人工智能的爭(zhēng)議仍然有很多，但其中人工智能的迷人之處，也正在于其對(duì)于未來難以證明什么，人工智能的能力是一把雙刃劍，它在帶給人們生活的便利的同時(shí)也帶來了人民生活惰性與貪婪的膨脹，在現(xiàn)代社會(huì)中，人工智能已經(jīng)不僅僅局限于帶來豐富物質(zhì)的體現(xiàn)，它也是將人變?yōu)楣ぞ叩奈淦鳎簧偃藚s還在為自身成為工具毫無自知，在不斷提升人工智能能力的同時(shí)吹噓這種科技依賴的價(jià)值取向。

以霍金為首的眾多科學(xué)家已經(jīng)開始提醒世人對(duì)于人工智能開發(fā)成長(zhǎng)的限制，這其中不僅僅包括人工智能遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過與人類的成長(zhǎng)速度，更是警告人類的生活以遠(yuǎn)遠(yuǎn)被人工智能所掌控。當(dāng)然，科學(xué)家中以漢斯為首的積極派則表示，在權(quán)衡整體社會(huì)發(fā)展的大局后，人工智能目前更好的是實(shí)現(xiàn)人類社會(huì)中的積極效應(yīng)，而在短期內(nèi)，人工智能對(duì)社會(huì)并無大礙。

總結(jié)：

綜上所述，在人工智能告訴發(fā)展的當(dāng)下環(huán)境中，人們對(duì)于人工智能的警惕與恐懼并無理由，并且有一定依據(jù)可依。但就于人工智能的危害而言，社會(huì)不同理念也導(dǎo)致人們對(duì)其看法思想有一定差別，人工智能更像是把雙刃劍，而真正怎樣去使用這把劍，其掌控權(quán)仍然掌握在人類手中。

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