云南摩梭人阿夏婚姻制度的變遷

阿卡汝佳+黃園月

摘要：摩梭人的阿夏婚是一種男不娶入，女不嫁出阿夏雙方生活在各自的母系大家庭里的一種婚姻制度，本文以云南摩梭人的阿夏婚姻制度為研究對象，永寧鄉及拉伯鄉作為調查點，基于法社會學視角考察阿夏婚的起源、變遷以及阿夏婚姻制度在當代的表現形式，分析云南摩梭人阿夏婚姻制度長期存續的原因以及在現代化法治過程中與國家法制進程的融合。

關鍵詞：摩梭人 阿夏婚 變遷

一、摩梭人阿夏婚概述

摩梭人阿夏婚是指男女雙方不組成家庭，而是由男方夜晚到女方家偶居，清晨又返回母方家，所生子女由女方的母系大家庭撫養和教育，男女雙方除兩性關系外無經濟上的必然聯系，也不必承擔相關的義務的一種婚姻制度。包括阿夏異居婚（指按照習慣法自愿締結走婚關系的男女，并不共同組建核心家庭，平時各居其母系大家庭中，在夜間男子到女家過偶居生活，男女雙方沒有婚姻共同財產，彼此不享有并承擔相應的權利義務，所生子女屬于母方大家庭，姓氏隨母生父對其子女不享有權利也不承擔義務的婚姻形式）和阿夏同居婚（指在阿夏雙方經過阿夏異居婚，感情較為牢靠，且年紀已近中年后組合的婚姻關系比較固定，雙方根據自己的意愿，以阿注關系共居在女方的或男方的母系大家庭中的婚姻形式）兩種婚姻形態。這種婚姻關系對大多數摩梭人而言，主要建立在感情的基礎上，一旦雙方感情不好，男不來訪或者女不接待，關系即算終止。以后雙方可以根據自己的感情，再尋找意中人。這種關系有的維持數年至數十年不變，也有的則只持續數月或者數日。

二、云南摩梭人阿夏婚姻制度的變遷

（一）永寧摩梭人阿夏婚的發展情況

對比三個時期的數據，我們可以看到阿夏婚直到今天依然是永寧摩梭人中占主導地位的“婚姻形式”。但隨著時代的飛速發展而悄悄發生著變遷：

1.實行阿夏異居婚的摩梭人人數和比率都在減少

從1956年到2017年永寧鄉實行阿夏異居的摩梭人占摩梭人有婚史人總數的比例從78%降到了40%。實行阿夏異居婚的人數也在減少，且各年齡階段對婚姻取向的不同。在實行阿注異居的摩梭人中，40歲以上的人只占1/ 3，而在實行阿注同居的人中，40歲以上的超過了2/3，但總體上二者的比率持平。

2.實行阿夏同居的人數和比率都在不斷的增加

1956年永寧地區實行阿夏同居婚的摩梭人占了有婚姻史摩梭人總數的16%。到了2017年，在筆者進行實地調研的三個村子里實行阿夏同居婚的摩梭人有612人，達到了三村中有婚史人數總數的49%。

（二）拉伯摩梭人阿夏婚的發展情況

1.民主改革后拉伯摩梭人阿夏婚的發展情況

民主改革后，拉伯摩梭人阿夏同居人數直線上升，但是當時由于條件限制和阿夏異居婚時期留下的習慣沿襲。因此，其同居婚婚很不穩定。其不穩定性主要表現在：

第一，舉行婚禮的滯后性也給雙方關系的不確定提供了優越的條件。在拉伯地區，兩個人相戀后可以先生育孩子再“結婚”，有些人在孩子長大之后才舉行婚禮，也有的人甚至都不舉行婚禮，但是社會認可他們的夫妻關系。這直接導致一些人在生育孩子之后斷了關系，另找別人。

第二，“結婚”后的阿夏雙方對彼此沒有太多的限制，雖然會有村民的議論，但是很多阿夏在同居后，還是會有未公開的阿夏。

第三，“結婚”雙方維持婚姻關系的觀念不強，尤其有些夫妻在結婚后可以任意解除婚姻關系，并跟別人同居，而且這種形式的離婚是當時社會認可的。

第四，當時的婚姻大多數是父母包辦婚姻，尤其是姑舅婚很常見，阿夏雙方的婚姻沒有感情基礎，導致婚姻很脆弱，據了解，當時，父母包辦婚姻占初期阿夏同居婚的40%左右，其中因為沒感情基礎而“離婚”的占一半以上。

2.當前拉伯摩梭人阿夏婚的發展情況

然而，隨著人們生活水平的提高，文化素養也有了一定的提升，人們對婚姻

的認識和理解也有了很大的變化。拉伯地區的摩梭人在婚姻方面出現了很大的變化：

第一，選擇同居的阿夏雙方的結婚儀式雖然也有滯后現象，可以先訂婚，結婚程序可以拖后一段時間。如果有生育孩子后不結婚甚至不同居的，男方會受到輿論的譴責。因此，據調查，白亞村的青年一代沒有生育后不結婚的現象。

第二，現在的年輕人結婚是自由戀愛，（除了還有極少數姑舅表婚），建立在感情基礎上的婚姻當然比包辦婚姻更加牢固。因此，拉伯摩梭青年的離婚率也特別低。

第三，輿論壓力。由于自由戀愛的推崇，很多年輕人在婚前可以自由結交男女朋友，但是如果結交對象過多就會面臨被別人議論的情況。另外，結婚雙方即使是沒有領取結婚證的同居者在沒有結束婚姻關系以前，必須忠于對方。雖然沒有明文規定，但是摩梭人自行形成的“害羞”文化可以適當的約束結婚雙方的舉止行為。尤其是如果有人背叛自己的配偶，會被全村人嘲笑，通過這種輿論壓力給予其懲罰。這也為拉伯摩梭人的阿夏同居婚的穩定以及正式的一夫一妻婚婚姻的穩定提供了一定的保障。

三、云南摩梭人阿夏婚變遷的法社會學分析

（一）阿夏婚是一種法律視野下的習慣法

摩梭人的阿夏婚姻中雖然沒有完全符合婚姻法與國家法存在沖突，但它有自己的一套規則來約束摩梭人的相關行為。摩梭人按照傳統的婚姻習俗舉行儀式，建立關系，解除阿夏關系。而不依據婚姻法的手續和具體規定結成婚姻。這一規則雖沒有得到國家的認可，沒有國家強制力保證實施，但阿夏婚隨著社會生活的發展而產生，使摩梭社會呈現出一派安定和諧的景象，可以說阿夏婚是可以實現摩梭社會穩定的習慣法，是國家法律更有效實施的補充。因此，阿夏婚作為摩梭人的主要婚姻形態，一直存續于摩梭社會。

（二）阿夏婚構建了一種和諧路向

阿夏婚作為婚姻制度在外人看來也許不是一種穩定的婚姻形態，而在摩梭人看來它有自身存在的價值：（1）實行阿夏婚的男女雙方生活在自己的母系大家庭里，大家情同手足，團結和睦，尊老愛幼，彼此關懷備至。減少很多因家庭瑣事而引發的矛盾，沒有現代社會一直存在的婆媳和姑嫂妯娌之間的矛盾（2）阿夏雙方如果感情不好或者有一方不愿意再保持關系，只要雙方告知清楚往就告結束，不會出現因勉強湊合在一起而出現的沒日沒夜的爭吵。自由度和選擇性很大。（3）阿夏婚下子女和財產方面也沒有什么爭議，子女由母系家庭撫養，財產不存在分割的問題。

四、摩梭人阿夏婚與現代婚姻制度的良性融合

在審視和評估少數民族婚姻習慣時，一方面我們要重視其對于自身族群有益、可用的一面；另一方面，我們還必須清醒地認識到，一個民族習慣畢竟是歷史的產物，是在特定的社會歷史條件下形成和發展的。不可能立即就能消除。所以在一定時間內，應該給習慣一個存在的空間，讓其在國家法律的指引下發揮積極作用。摩梭人的阿夏婚是摩梭人在其長期生產、生活經驗的總結和結晶，它反映了摩梭族群的生產力發展水平，以及他們的生產、生活狀況，對摩梭人的生產、生活的影響也更為深刻和持久。而且在其變遷過程中也逐步實現了向國家法靠攏的表現，如姑舅表婚的減少，早婚現象也在慢慢的減少，儀式結婚也在慢慢的向登記結婚轉化。這些都是阿夏婚在向國家法有效融合的表現。而國家法也是在法制進程中尊重了摩梭人的阿夏婚，進行了國家發的變通，實現了兩者的良性融合，共同促進法治社會的建設。

五、結語

綜上，我們可以得出：首先，不管制度本身有過多少變遷，阿夏婚的變遷都證明了傳統規則的價值，印證了摩梭人阿夏婚發展的歷程。其次，在將來的法治進程中，阿夏婚還是會將扮演重要的角色在摩梭社會作為國家法的補充發揮重要的作用，只有尊重這種習慣法并充分利用這種本土資源，才能為建設法制國家實現法制現代化打下基礎。最后，阿夏婚的存在象征著國家法和民間法之間的良性融合。

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基金項目：西南民族大學中央高?；究蒲袠I務費專項資金優秀學生培養工程項目，項目編號：2017ZYXS14。endprint