論康德人性中的善惡思想

侯道娟

摘要：康德人性中的包含著善惡兩種取向，向善的稟賦有，人的動物性稟賦，人的人格性稟賦，惡的傾向有人自身人心靈的不純正性本性的脆弱性、人心靈的不純正性。

關鍵詞：康德 善 惡

康德在基于歷史上對于人性要么善、要么惡的爭論，提出了自己獨到的觀點，認為道德上或是善的，或是惡的，不存在既善又惡的道德上的事情，人們根據自己內心的道德法則很容易就能分辨出來，什么是善的和什么是惡的。而人的本性中必然存在著一種向善的原初稟賦思想，這是由人類的共同屬性決定的，但這并不是意味著人天生就是善的，因為善還需與實踐的行為相關，采納普遍的道德法則才能為善。具體包括三個方面的內容，即動物性稟賦、人性的稟賦和人格性的稟賦。

一、人性中的向善稟賦

（一）人的動物性稟賦

康德所講的人的動物性稟賦，就是指人純然作為動物而具有的自然性屬性，簡單的說來，就是人完全作為一個自然的人，而沒有理性，也不要求理性，具有自愛、自我保護的名目。表現在首先是保全自我。就是人作為一個動物的物性存在，要保存自己的身體不受傷害，包括衣食住行都要很好地處理，使自己處于一種主要身體上的完善性，以更好地作為人心靈上的載體。其次是性本能。人在保全自我的條件下，除了滿足生理的需要外，還必須繁衍后代，形成一個族類，更好地保全自我和讓人類延續下去。再次是社會本能。即人必須和他人共同生活的屬性，并與他人相交往。按常識可以知道，一個人或者是一個生物要想存活下來，或是已經存活下來都必須有一定的共同生活的族類。這種動物性的稟賦是一種自然性的稟賦，自然一方面是天真無知，另一方面是粗野性。所以康德認為：“在這種稟賦上，可以嫁接各種各樣的惡習（但這些惡習卻不是以這種稟賦為根源，自動地從中滋生出來的），這些惡習可以叫做本性粗野的惡習”。

而人的動物性的稟賦為什么具有一種原初的向善稟賦性呢？從人本身而言，它也是一個自然的動物性實體，屬于自然實體的范疇。自然實體依靠本能而生活，本能的東西是無所謂善惡的。就人來說，一定程度上的保全自我是對生命的尊重，也是對人這個具有理性精神的實體保存；性本能的實施滿足了人作為生命體的性需要，同時也繁衍了后代；社會的本能的踐行使得人類得以存活而互敬互愛，也不致于導致敵對的狀態。這些本能本身就具有向善的稟賦性，只是這些本能在極度地違背了自然的目的，才會導致許多的惡習，如暴殄天物和荒淫放蕩。

（二）人的本性稟賦

人的本性的稟賦是相對于人的動物性而言被賦予了一定理性的性質，即人也是自然的，但具有一定的理性要求，體現為一種自愛的名目。這種自愛性不完全等同于理性，處于一種半理性的狀態，在行為時，只有與他人相比才能判定自己的不幸的還是幸福的。用康德的話來說就是：“有這種自愛產生出的這種偏好，即在其他人的看法中獲得一種價值，而且最初僅僅是平等的價值，即不允許任何人對自己占優勢，總是擔憂其他人會追求這種優勢，最終由此產生出一種不正當的欲求，要為自己謀求其他人的優勢”。在這樣的情況下，就會產生出許多爭強好勝的惡習來，有時甚至會導致極大的惡習，而這些惡習并非以本性為根源，并從中滋長出來的，是由于擔心其他人對自己的有害性而使我們產生出惡習來預防，所以它從自然本性的角度來講是具有善的傾向的。超越于自愛的最大惡劣性就是一種魔鬼般的惡習，如忘恩負義和幸災樂禍等。

而這種人的本性稟賦為什么具有一種原初的善，在康德看來，人的本性稟賦屬于一種自愛的名目，并不是自私的名義，賦有了一定理性的含義和意識。人依人的自愛性判斷自己的行為不能完全明白自己是否真的具有價值性，而是通過與他人的比較才能發現自己的優勢與劣勢，幸福還是不幸福。這種稟賦就具有原初的向善性，因為一個行為在與他人的比較中，加以改進自己以實現自己的幸福，彌補了自己的缺陷。只是在對這種稟賦的過度運用才會導致許多嫉妒賢能、爭強好勝，忘恩負義、幸災樂禍的惡習。

（三）人的人格性稟賦

人格作為人的一個重要的也是本質性的屬性，在康德看來，“人格性稟賦就是一種易于接受對道德法則的敬重，把道德法則當做任性的自身充分的動機的素質”。即人本性中的人格性稟賦具有接受道德法則的敬重并把道德法則當作自身的動機來加以追求。這種人格性的稟賦就純然對道德法則的敬重性而言，它可以表述為在自由的任性下把道德法則納入自己的專責時的一種道德情感，這種情感就賦予善性。“善的特性一般與自由任性的任何特性一樣，都是某種只能獲得的東西。但盡管如此，要使它可能，就必須有一種稟賦存在于我們的本性中，在這種稟賦上絕對不能嫁接任何惡的東西”。因此，人格性的稟賦存在于人的本性中，使得人具有遵從道德法則的潛質，使行為賦有善性和道德的價值。這樣，人格性的稟賦就賦有原初的絕對向善性特質，因為屬于人的人格性能夠接受并把道德法則當作自身充分的動機，還能夠對道德法則以純然的理性敬重，產生出一種道德情感，以這種道德情感去對道德法則的純然敬重，就不會做出違背道德法則的事情，使得人的行為具有純粹的善性而賦有道德價值。

綜合人性向善的原初稟賦，我們可以看出人的動物性稟賦不以理性為根據，而遵循的是人的自然屬性，屬于一種自然的善性；人的本性稟賦具有半理性的功能，系屬于其他理性的動機而非自身理性的動機，具有比較善的特質；人格性稟賦以理性為根據，自身就是實踐和立法的，屬于完全或純粹的善性。它們都屬于人的感性及理性的可能性，不但具有消極意義上的善，而且也具有向善的根源性。在實踐中，人們雖然可以使用前兩種稟賦，但人是一個自由的存在者，卻不能根除它們中的任何一個。所以，人本身就具有向善的稟賦性，當與任性相結合時也會產生惡。

二、人性中的為惡傾向

（一）人自身本性的脆弱性

人作為一個自然的存在者，當然也會被賦予許多感性的因素，人們總是會盡可能地避免束縛，簡單地滿足于感性的需求而不愿意約束自己，體現在人往往是隨性而生活，常常因為疏忽和漠視導致了許多不該發生的行為的產生。因而，這就賦予了一種惡的性質，總是有一種違背道德法則的傾向。雖然善的法則從普遍的意義上或是從客觀上是具有普遍的道德價值的，但在人們的心中，在主觀的思維里，卻對于善的法則的遵從體現出一種軟弱性，因為遵從善的法則需要他們違背一些主觀的偏好。endprint

人往往為了自己的感性偏好，而不愿意運用理性的力量或道德的力量去戰勝外在感性的影響，從而就具有違背道德法則的傾向性，使自己的行為不具有道德價值，這就是人的本性的脆弱性表現。

（二）人心靈的不純正性

康德認為，人作為一個感性的存在者，本身是不夠神圣的，當人們在實踐中依照自己的準則行事時，把自己的準則看做出于道德的法則，這當然是純正的，但人們往往在做一件事時，并非完全使自己的準則與道德法則一致，而是包含著許多做事的動機。并不是僅把法則當作自身充分的動機，很多的情況下只是合乎義務或者是合乎法則而行動。例如許多人在看到一個受傷的人的時候，很多的人并不是為了救人而救人，出于道德法則而行動，而是為了被人說成是同情心和憐憫心的缺乏而做出了，只是合乎義務的行動而言，并非真正出于義務而行動。在現實中，還表現在人們做事也并不是為了做事而做事，或者說以做事本身為目的，而是在做事的同時也包含著其他的目的，像公司職員的日夜操勞，可能并不是為了一定要把事情本身做好，而更多的是為了賺更多的錢和升職。這就是人心的不純正性。

（三）人心的惡劣性

人心的惡劣也就是人心的敗壞，是人的任性對準則的一種否定性傾向。這主要是由于人還不夠理性，常常把一些非道德的動機置于道德法則之上，將道德法則的動機與其他的動機顛倒過來，甚至有一個是故意為惡的傾向。雖然有時把道德的動機倒置，并沒有觸犯法律的基礎性，但在人心里卻是在道德的意念里敗壞了。例如在現實的生活中，在面對一些無辜的人時，有些人往往不采取同情之心，而是將其內心的道德法則進行一個倒置，憑自己的任性對無辜的人進行加害，但無論加害的程度如何，在人心里已經將道德法則顛倒。

總體上看來，人的本性中是否具有這三種趨惡的傾向呢？在康德看來，這三種傾向與人性交織在一起而成為了人的固有屬性。其原因在于，“任何傾向都要么是自然的，即它屬于作為自然存在者的人的任性；要么是道德上的，即它屬于作為道德存在者的人的任性”。第一種情況下，人作為一種物性，自然的實體性，其本身不存在道德上任何惡的傾向，只是一種自然的傾向性，說人的物性就具有惡這會產生認識上的矛盾，惡應該自由的任性中，也就是道德上才存有。第二種情況下，人在自由任性的角度下，道德上賦予了惡，即道德上的惡必定是出于自由，“一種趨惡的傾向只能附著于任性的道德能力”。所以，人不可避免地生于社會中，被賦予自由的任性，存在著對于法則的一種遵從或違背，而惡的傾向就存在于人自由里，而人的惡是否具有天生性和存在的根源性，這就進入了康德對于人天生是惡的和惡的根源性的探究。

參考文獻：

[1]李秋林主編.康德著作全集第6卷[M].北京：中國人民大學出版社，2007.

[2]康德.單純理性限度內的宗教[M].北京：中國人民大學出版社，2003.

項目：重慶工業職業技術學院校級一般項目“新形勢下高職學生的德性生成新探”（GZY201628-YK）的階段性成果。endprint