董仲舒“天”思想的解讀

摘要：“天”在中國哲學里是一個相當重要的范疇。董仲舒以“天”為其哲學的根本，用陰陽五行學說建構了“天”的思想體系，董仲舒的天是人格之天、道德之天和自然之天的統一。并將其天的哲學思想與當時儒家政治思想和社會哲學相結合。目的就是為漢繼續秦大一統政治理念，為當時社會建立新的政治社會秩序提供合理的理論依據。董仲舒的這一思想體系不僅對漢代的思想流派的發展產生了巨大影響乃至對漢以后儒家思想的轉變產生了不可忽視的作用。

關鍵詞：天 陰陽 五行

一、董仲舒“天”思想的歷史淵源

哲學思想的發展，無不受其歷史、科學、認識以及現實社會需要等條件的制約。所謂超越客觀條件的哲學思想是不存在的。董仲舒所提出的“天”的觀念其實來源已久。

商周時期，天這一概念已經和政治產生了關聯，在當時，天是具有人格的，是以一種最高者的形式存在。君主的權力來源于天，政權的更替也是天所決定的。在周時期，天的觀念逐漸發生變化，更加具有道德性。天對君主具有一定的道德約束。要主政者“明德、敬德”。

到了孔子時期，孔子繼承商周時期的傳統，將天視為神，是宇宙至上的存在。《論語》里孔子言：“獲罪于天，無所禱也。”①天可以降罪于人并且成為人們的祈求禱告的對象，這可以看出孔子是將天視為一種擁有人格的存在，可以決定人的生死，決定萬事萬物的走向。并他由此提出了“畏天命”思想。他說：“君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。”②在這里孔子講天命、大人和圣人一同排列，可以看出孔子對天命的重視。但是“天”在孔子的思想中并不占支配性地位，“人”才是其思想的核心。通過孔子“知天命”的說法就可以體現，他認為盡管人的生死、貧富都由天決定，但是人只要不斷加強自身修養，堅持不懈努力是可以彌補本身的不足的。孔子關于天人關系的思想主要是引導人們注重道德修養，加強自身的精神建設，做到“不怨天，不尤人，下學而上達”。

而孟子時期，從其所提出的“莫之為而為者，天也；莫之至而至者，命也。”③可以看出孟子認為天是一種不做而成、不求而至的必然的存在。孟子雖強調天對于人事決定作用，但他和孔子一樣認為只要加強自身道德修養就可以知天命，“盡其心者，知其性也，知其性，則知天矣。存其心，養其性，所以事天也”。④這里孟子說的“知”就是思考理解然后運用的過程。這是一個通過不斷超越自身以達到知天命的方式。

而我們知道不同的環境對人的影響是非常巨大的。漢初時期，陰陽五行的思想逐漸與各個學科交匯糅合。以淮南王劉安及其門客編寫的《淮南子》為代表，該書就是倡導陰陽五行說，以道家和陰陽家思想為主的哲學著作。處在漢初的儒家學者董仲舒就受陰陽五行思想影響頗大。東漢著名的史學家班固曾說：“漢興，承秦滅學之后，景、武之世，董仲舒治《公羊春秋》，始推陰陽為儒者宗。”⑤在董仲舒的思想體系中，天是宇宙的本體，天和人之間存在一致性，通過陰陽五行來運行。對于陰陽學說的繼承，不僅是因為他處在這樣一個陰陽五行學說流行的時代，更是因為這也是他構建自己的思想體系的重要支撐。

二、董仲舒“天”的思想的內容

前面我們有提到董仲舒所處的漢朝陰陽五行學說盛行，而董仲舒深受這一學說的影響。因此其思想體系的核心“天”不可避免的與五行學說有所結合。在董仲舒看來：“天有十端，十端而止已。天為一端，地為一端，陰為一端，陽為一端，火為一端，金為一端，木為一端，水為一端，土為一端，人為一端，凡十端而畢，天之數也。”⑥天是由天地人陰陽五行這十個元素構成。這個天是指的是自然，不受人力控制擁有自身的規律并作用于萬物的自然。是宇宙自然的本體。

春秋繁露中董仲舒曾說：“天者，萬物之祖，萬物非天不生”，“天者，百神之大君也，王者之所最尊也”⑦，天是整個宇宙的最高存在，是他的思想體系中的最高范疇。“天執其道為萬物主”天是最高的主宰。這里的天可以說是具有人格意志的，有統領世界萬物的權力，可以對人類及其社會實行賞罰制度。而且天還具有道德性，這里可以說是繼承了周的“敬德保民”思想，延續了天對萬物的道德約束。通過這種人格性、道德性的賦予，使天確立了宇宙至高的地位。

董仲舒的天富有多重含義，不論是宇宙自然本體的天還是具有人格意志的天還是延續了道德屬性的天，都是董仲舒的思想體系中天所包含的。這些不同的含義是不可分離的，是一個整體。其所產生的不同只是董仲舒在實際運用中的具體表現。天的人格性，對人類及其社會所進行的獎懲是通過自然本體來實現的。而天的道德性更是人格性的一種附屬。是人格之天所本身就具備的屬性。

董仲舒的“天”的思想體系不僅是為確立的天的本體意義，因為董仲舒的最終目的是為當時的社會政治服務，因此相比形而上的“天”他更關注于社會現實，對天人關系的建構成為了他思想的重點。

董仲舒試圖構架“天人感應”的思想體系，將天與人合理的聯系在一起，為天人建立溝通的橋梁。而天人感應其實可以看做兩個部分，其一是同類相應，同類相應一直是自然社會的規律，同類事物之間相互影響，相互作用。周易里曾說：“同聲相應，同氣相求。水流濕，火就燥，云從龍，風從虎，圣人作而萬物睹，本乎天者親上，本乎地者親下，則各從其類也。”水流向潮濕的地方，火需要干燥的柴火。這些都是自然中的同類相應。天人感應的其二就是天與人同類，天人同類是天人感應的必要條件和前提。沒有天人同類，就無法同類相應法則推出天人感應。因此將天賦予人格意志，將陰陽五行與天相結合，都是董仲舒為了天人感應所做出的理論努力。

三、董仲舒“天”的思想的影響

董仲舒的思想作為漢代的主流意識形態，不僅融合了陰陽、道家等百家的思想，也發展了儒家的形而上的思想，在當時社會乃至中國哲學史上都占有非常重要的地位。董仲舒對“天”的研究解讀，由于中國古代的經濟、政治體制，以及儒學對倫理道德問題的關注重視，最終走向了對天與人的關系建構問題上，更多的是在為政治社會提供服務。而沒有將天與科學結合，走向理論實踐。

注釋：

①《論語·季氏》

②《論語·季氏》

③《孟子·萬章上》

④《孟子字義疏證·原善卷上》

⑤《漢書·五行志敘》

⑥《春秋繁露·官制象天》

⑦《春秋繁露》

參考文獻：

[1][漢]董仲舒.春秋繁露[M].上海：上海古籍出版社，1989.

[2][清]蘇輿.春秋繁露義證[M].北京：中華書局，1992.

[3]馮友蘭.中國哲學史新編：第2卷[M].北京：北京大學出版社，2001.

[4]張顯棟.試論董仲舒的天的哲學思想[D].西安：西北大學，2006.

（作者簡介：謝艾樂，哲學碩士，單位：湘潭大學哲學系哲學專業，研究方向：中國哲學。）endprint