馬克思主義政治信仰大眾化的路徑探究

摘要：當(dāng)前中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，各種社會(huì)思潮充斥著國民的大腦，因此從馬克思主義科學(xué)理論構(gòu)建、意識(shí)形態(tài)斗爭和傳播媒介三個(gè)視角探究其大眾化實(shí)現(xiàn)路徑是我們黨應(yīng)對(duì)當(dāng)前形勢的必然要求。

關(guān)鍵詞：政治信仰 大眾化 路徑

一、問題的提出

信仰問題自改革開放以來就一直被學(xué)術(shù)界所關(guān)注，但不同的學(xué)者研究的側(cè)重點(diǎn)有所不同，有的將馬克思主義信仰置于哲學(xué)體系進(jìn)行探究，只有部分學(xué)者立場鮮明地站在國家主流政治意識(shí)形態(tài)的角度對(duì)其進(jìn)行剖析，而對(duì)于正處于戰(zhàn)略機(jī)遇期的中國而言，堅(jiān)守社會(huì)主義道路，實(shí)現(xiàn)“三個(gè)自信”之一的關(guān)鍵就在于保持全黨乃至全社會(huì)成員對(duì)于以實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)的政治信仰的主觀確信和認(rèn)同。因而在對(duì)馬克思主義政治信仰解讀基礎(chǔ)上探究其實(shí)現(xiàn)路徑十分必要。

二、馬克思主義政治信仰的內(nèi)涵

馬克思主義政治信仰體系是無產(chǎn)階級(jí)的思想武器，因而必須為無產(chǎn)階級(jí)所掌握。馬克思主義政治信仰不同于其他信仰，它不僅具備不斷完善的理論體系，是一個(gè)開放的體系，還具有現(xiàn)實(shí)性，不只是一種簡單的信仰，更是一種對(duì)未來社會(huì)走向的主觀確信，能夠轉(zhuǎn)化為人的一種內(nèi)在動(dòng)力，用正確的方法，科學(xué)的理論，指導(dǎo)全黨乃至全社會(huì)成員克服思想上和實(shí)踐中遇到的困境，朝著共產(chǎn)主義社會(huì)目標(biāo)共同奮斗。新時(shí)期，實(shí)現(xiàn)“中國夢(mèng)”僅僅依靠中國共產(chǎn)黨的力量遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，更重要的是要凝聚全社會(huì)的力量，植根于人民群眾。而要凝聚人心，引導(dǎo)人民群眾步調(diào)一致地朝著同一個(gè)目標(biāo)前行，首先要找到一種足以支撐全體社會(huì)成員的精神力量。中國在建國初選擇了馬克思主義，取得了新民主主義革命的勝利，改革開放三十多年的旅程也始終將馬克思主義作為指導(dǎo)我國社會(huì)主義現(xiàn)代的思想武器，實(shí)踐證明，是否堅(jiān)守社會(huì)主義道路，保持道路自信之關(guān)鍵在于是否堅(jiān)持馬克思主義理論體系的“理論自信”，堅(jiān)持馬克思主義作為一種政治信仰，并非是簡單的“拿來主義”，而是扎根中國國情基礎(chǔ)上的中國化了的馬克思主義，只有本土化了的馬克思主義政治信仰體系才足以被全社會(huì)成員信服，成為他們的政治信仰，在馬克思主義政治信仰大眾化的基礎(chǔ)之上，指導(dǎo)人們?yōu)閷?shí)現(xiàn)人人自由而全面發(fā)展的共產(chǎn)主義終極目標(biāo)而不懈努力。

三、馬克思主義政治信仰的大眾化路徑

當(dāng)前中國處于社會(huì)轉(zhuǎn)型期，各種思想在信息化時(shí)代中迅速傳播，為人們價(jià)值觀和信仰的多元化發(fā)展提供了前所未有的條件。這對(duì)于一種科學(xué)的信仰體系建設(shè)而言，是挑戰(zhàn)更是機(jī)遇。因此從理論建構(gòu)、傳播形式兩方面探索馬克思主義政治信仰的大眾化實(shí)現(xiàn)途徑是必要之舉。

（一）加強(qiáng)理論建構(gòu)

馬克思主義政治信仰體系是以馬克思主義理論內(nèi)核以及中國特色社會(huì)主義理論體系為基礎(chǔ)而建構(gòu)的信仰體系，它的獨(dú)特之處就在于它是一個(gè)開放的、與時(shí)俱進(jìn)的體系，它源于社會(huì)實(shí)踐而又能指導(dǎo)社會(huì)實(shí)踐，能夠科學(xué)地形塑理論與現(xiàn)實(shí)的張力關(guān)系，因而不論是在中國新民主主義革命時(shí)期還是在中國特色社會(huì)主義建設(shè)時(shí)期，它都能夠作為全黨乃至全社會(huì)的政治信仰而存在。在馬克思和恩格斯的相關(guān)著作中曾指出，一套理論在一個(gè)國家的實(shí)現(xiàn)程度很大程度上取決于它滿足這個(gè)國家和人民的程度，馬克思主義是構(gòu)成馬克思主義政治信仰的內(nèi)核，必須融入更多符合中國情的思想和文化元素，形成一個(gè)有血有肉的鮮活的整體，馬克思主義經(jīng)典著作要深入解讀，同時(shí)又要與時(shí)代要求、廣大人民的精神需求相結(jié)合，做到深入淺出，讓廣大人民群眾真正理解和感受到馬克思主義政治信仰不是一個(gè)空泛的學(xué)術(shù)口號(hào)，讓他們真正深入地感受到其中真、善、美的力量進(jìn)而發(fā)自內(nèi)心地認(rèn)可它，并形成指導(dǎo)自己現(xiàn)實(shí)生活的政治信仰。

改革開放以來，人們似乎對(duì)中國革命的經(jīng)驗(yàn)比較熟知，而對(duì)于“建設(shè)”理論的理解缺乏完整的系統(tǒng)的認(rèn)識(shí)。理論上的斷層勢必對(duì)政治信仰的形成和建設(shè)造成阻礙。因而在實(shí)際生活中我們要致力于將馬克思、恩格斯、列寧等經(jīng)典作家所架構(gòu)的理論體系與毛澤東思想、鄧小平理論、“三個(gè)代表”重要思想、科學(xué)發(fā)展觀和習(xí)近平同志系列講話實(shí)現(xiàn)完美對(duì)接，向廣大人民群眾輸送富有時(shí)代氣息的、受群眾喜愛的馬克思主義大眾化作品。

（二）在馬克思主義政治信仰大眾化傳播形式上要“接地氣”，多元化

馬克思主義哲學(xué)中指出一定的內(nèi)容還要通過特定的形式才得以展現(xiàn)。因而，理論自身的完善和意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的斗爭固然重要，但面對(duì)新時(shí)期社會(huì)大眾精神需求的變化對(duì)于馬克思主義政治信仰體系能否依舊被大眾認(rèn)同，就要在傳播方式上下功夫。

首先，一定的內(nèi)容總是需要通過一定的形式來呈現(xiàn)，而在信息技術(shù)迅速發(fā)展的今天，將傳統(tǒng)的傳播媒介與現(xiàn)代傳播媒介相結(jié)合是實(shí)現(xiàn)馬克思主義政治信仰大眾化的重要條件。而當(dāng)前，在政治信仰的宣傳之中仍存在諸多問題。就傳播范圍來看，黨政機(jī)關(guān)和地方高校是當(dāng)前馬克思主義相關(guān)理論和讀物傳播較為廣泛的地方，而普通大眾對(duì)相關(guān)內(nèi)容接觸面較窄，內(nèi)容大多以書本和文字材料為主，沒有充分運(yùn)用網(wǎng)絡(luò)，因而造成了受眾不足的現(xiàn)象。

其次，一種理論的宣傳離不開對(duì)經(jīng)典人物形象的塑造和挖掘。馬克思、恩格斯以及毛澤東、鄧小平等是偉大的無產(chǎn)階級(jí)革命家，他們既對(duì)社會(huì)主義有著重要的貢獻(xiàn)，同時(shí)他們同每個(gè)正常的人一樣也有喜怒哀樂，他們不是遙不可及的“神”，而是生活在一定社會(huì)歷史條件中的現(xiàn)實(shí)的人，是有血有肉的。因而他們所建構(gòu)的理論離不開他們?cè)诿恳粋€(gè)成長階段的人生經(jīng)歷。近來，一些通俗文藝作品的出現(xiàn)如書籍《馬克思靠譜》的出版、影視作品《恰同學(xué)少年》的傳播等受到了社會(huì)大眾的青睞，這無疑為我們當(dāng)前開展理論宣傳工作，走出當(dāng)前馬克思主義政治信仰建構(gòu)中受眾不足的困境提供了一種新視角。所以在宣傳經(jīng)典的過程中，我們要善于不斷發(fā)現(xiàn)并利用新型傳播載體，要實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代傳播媒介與傳統(tǒng)傳播方式的完美對(duì)接，實(shí)現(xiàn)理論傳播方式多元化、鮮活化。

在馬克思主義中國化的歷史進(jìn)程中，中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國人民取得了豐碩成果，在當(dāng)前社會(huì)轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵時(shí)期，馬克思主義政治信仰體系的構(gòu)建以及大眾化進(jìn)程對(duì)于形成正確的社會(huì)主流意識(shí)形態(tài)、對(duì)于抵御外部不良思潮的滲透以及“中國夢(mèng)”都具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

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（作者簡介：閆慧宇，山西師范大學(xué)，研究生，研究方向：思想政治教育。）endprint