絲綢之路影響下的內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作

閆曉彤

摘 要：內(nèi)蒙古地處“草原絲綢之路”沿線，深受絲綢之路影響，是保存悠久的歷史物質(zhì)文化遺產(chǎn)路線。草原絲綢之路作為東西方文化融合的紐帶，在帶動(dòng)地方經(jīng)濟(jì)的同時(shí)，藏傳佛教也從河西走廊傳入到內(nèi)蒙古境內(nèi)，為內(nèi)蒙古地區(qū)各種藝術(shù)文化的交融與創(chuàng)新帶來了多元并存的充滿異域風(fēng)情的繪畫藝術(shù)、佛教藝術(shù)等美術(shù)創(chuàng)作，在吸收了藏傳佛教藝術(shù)文化的同時(shí)體現(xiàn)出了內(nèi)蒙古地區(qū)自身的藝術(shù)特色。本文試從壁畫的繪畫藝術(shù)角度來研究內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的淵源及脈絡(luò)，同時(shí)也為藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)的發(fā)展研究提供了相應(yīng)的物質(zhì)佐證。

關(guān)鍵詞：草原絲綢之路 藏傳佛教 五當(dāng)召壁畫 地域特色

近年來，自從中國提出共建“絲綢之路經(jīng)濟(jì)帶”的發(fā)展構(gòu)想開始，便喚醒了當(dāng)今世界對(duì)“古絲綢之路”輝煌景象的共同歷史記憶，越來越多的國人把目光轉(zhuǎn)向西部，重新開始審視歷史上的絲綢之路以及絲綢之路給中國文化所帶來的巨大影響。。游牧民族有史以來就在內(nèi)蒙古地區(qū)活動(dòng)，并與各民族文化之間相互融合，在歷史的積淀下形成了極具草原特色的藝術(shù)風(fēng)格，不僅豐富和發(fā)展了藏傳佛教藝術(shù)，也使蒙古族文化開拓了新的藝術(shù)領(lǐng)域。“草原絲綢之路”作為絲綢之路得重要組成部分，為“古絲綢之路”的全面繁盛發(fā)揮了極為重要的作用，內(nèi)蒙古“草原絲綢之路”的繁榮也將助推中國“一帶一路”戰(zhàn)略。蒙古族文化主要來源于草原，他們的祖先曾在這生息繁衍創(chuàng)造了優(yōu)秀的草原文化，形成了草原絲綢之路的人文底蘊(yùn)。內(nèi)蒙古是北方游牧民族的發(fā)祥地，在本土游牧民族文化、中原文化、外來文化的共同滋養(yǎng)下，使得內(nèi)蒙古美術(shù)創(chuàng)作呈現(xiàn)出獨(dú)特的民族性和地域性。在內(nèi)蒙古藝術(shù)發(fā)展的長河中，內(nèi)蒙古藝術(shù)家們用他們的畫筆維護(hù)著民族的團(tuán)結(jié)和穩(wěn)定，用他們所創(chuàng)作的符號(hào)見證著民族的興旺與發(fā)展。

蒙藏民族之間的交流是中國民族交流史上重要的組成部分。隨著藏傳佛教在蒙古地區(qū)的傳播，使得蒙藏民族文化之間的交流滲入到蒙藏人民生活的每一個(gè)角落。藏傳佛教藝術(shù)發(fā)展得持續(xù)東漸與漢地藝術(shù)融為一體，幾百年來藏傳佛教在蒙古地區(qū)得傳播形成了獨(dú)具民族特色的蒙古族藏傳佛教文化，成為藏傳佛教藝術(shù)中最為重要的藝術(shù)形式之一，體現(xiàn)出蒙古族文化與藏傳佛教文化以及漢地文化藝術(shù)之間的融合，新藝術(shù)風(fēng)格的形成豐富了我國多民族藝術(shù)史。

位于內(nèi)蒙古包頭市的五當(dāng)召是目前內(nèi)蒙古地區(qū)留存最為完整、規(guī)模最大的藏傳佛教寺院，是內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院中最為著名的“學(xué)問寺”。藏傳佛教壁畫作為弘揚(yáng)佛法宣傳佛法教義的載體，從五當(dāng)召建寺之始，繪制壁畫就伴隨著不斷興建的殿堂持續(xù)地進(jìn)行著，現(xiàn)存壁畫面積達(dá)八百多平方米。[1]五當(dāng)召壁畫的繪制處于藏傳佛教在內(nèi)蒙古地區(qū)全面發(fā)展的輝煌時(shí)期，歷史近三百年，對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)政治、宗教、文化、風(fēng)俗等都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。與此同時(shí)明清兩代中央和西藏格魯派之間頻繁的政治、經(jīng)濟(jì)、文化交流，使得中原傳統(tǒng)繪畫風(fēng)格影響了藏傳佛教藝術(shù)的創(chuàng)作。

五當(dāng)召內(nèi)壁畫的完好的保存了清代藏傳佛教藝術(shù)的畫風(fēng)原貌，至今并無對(duì)其進(jìn)行過補(bǔ)繪或重繪，這確立了它在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院中至關(guān)重要的地位。正是因?yàn)檫@些壁畫，我們才有可能通過對(duì)壁面畫面中這些數(shù)量眾多而且內(nèi)容復(fù)雜的故事場(chǎng)景進(jìn)行進(jìn)一步辨識(shí)，從而判斷出內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)的淵源及脈絡(luò)，也才有可能探討蒙、藏、漢、滿民族之間的交流以及內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教自身的藝術(shù)特色。在蘇古沁殿內(nèi)一層大經(jīng)堂東西兩壁壁畫繪滿《如意藤》題材本生故事，圍繞釋迦摩尼佛四周采用中心回環(huán)式構(gòu)圖方法，藝術(shù)家用高超的技藝在有限的空間內(nèi)有序的將這些數(shù)量眾多而且內(nèi)容復(fù)雜的108個(gè)故事場(chǎng)景繪制在大經(jīng)堂東西兩壁，在每個(gè)故事之間采用漢式佛傳故事布局，以山、云、樹木等作為隔離，自然的分成若干個(gè)畫面，構(gòu)圖飽滿，疏密有致并在畫面中共附31處內(nèi)容包括序號(hào)、名稱、品數(shù)的藏文題記對(duì)壁畫內(nèi)容作概括說明，這畫幅巨大、場(chǎng)景細(xì)節(jié)刻畫細(xì)致，色彩與繪畫技法的高超著實(shí)令人震撼。與此同時(shí)，我們從王佳鵬、宗緒盛編著的《西藏納塘寺版畫遺珍》[2]一書中看到的31幅納塘寺版畫《釋迦牟尼佛源流》與五當(dāng)召蘇古沁殿《如意藤》中它的每個(gè)故事的構(gòu)圖設(shè)計(jì)除部分畫面排列外幾乎完全相同。

關(guān)于描述這31幅納塘寺版畫時(shí)，G·圖齊在他的《西藏畫卷》中說到“范本權(quán)威性極大以至西藏流傳的《如意藤》的各種表現(xiàn)形式無一不受到這一主題的啟發(fā)，在復(fù)制時(shí)往往一成不變。”[3]《如意藤》是藏傳佛教藝術(shù)繪制的常見題材，在內(nèi)蒙古地區(qū)五當(dāng)召蘇古沁殿與卻伊拉殿一層?xùn)|西兩壁完整的繪制了108品《如意藤》本生故事、大召寺的大雄寶殿東西壁與昆都侖召的大雄寶殿西壁也均繪有《如意藤》題材的壁畫，可見以《如意藤》在內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教繪畫題材流通之廣。在上述這些藏傳佛教寺院中，佛像造型特征的刻畫、繪畫構(gòu)圖布局的特點(diǎn)等諸多方面都呈現(xiàn)出程式化的傾向，這種程式化的傾向成為研究藏傳佛教造型語言的獨(dú)特性與多民族藝術(shù)文化在內(nèi)蒙古地區(qū)的交流與融合的重要例證。

近代以來，藏學(xué)家深入對(duì)內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教藝術(shù)起源與傳承發(fā)展等問題的調(diào)查與研究成果給予藝術(shù)家們創(chuàng)作的無限啟發(fā)。以清朝內(nèi)蒙古地區(qū)藏傳佛教寺院五當(dāng)召壁畫的研究為例，在不斷累積的考古發(fā)現(xiàn)和學(xué)術(shù)視野的拓展下，從物質(zhì)文化和藝術(shù)精神的層面深化了草原絲綢之路的內(nèi)涵。今天中國全球伙伴關(guān)系網(wǎng)絡(luò)的成形，在走向世界舞臺(tái)中心時(shí)仍然需要民族文化的助益，草原絲綢之路的文化交流是塑造命運(yùn)共同體和和睦鄰邦的重要表現(xiàn)，文明間的聯(lián)系與交流正是絲綢之路的文化價(jià)值所在，展現(xiàn)著中國各族人民的智慧與胸懷。

參考文獻(xiàn)：

[1] 烏力吉.視覺草原——草原文化與內(nèi)蒙古美術(shù)[M].北京：中央民族大學(xué)出版社，2012：119

[2] 王磊義、姚桂軒、郭建中.藏傳佛教寺院美岱召五當(dāng)召調(diào)查與研究[M].北京：中國藏學(xué)出版社，2009：220

[3] 王家鵬、宗緒勝.西藏納唐寺版畫遺珍[M].北京：北京出版社、北京集團(tuán)出版公司，2011：30

[4] （德）大衛(wèi)·杰克遜著.向紅笳、謝繼勝、熊文彬譯.西藏繪畫史[M].西藏：人民出版社，明天出版社.2001：307