齊義虎：海派新儒學的擔當

本刊記者_高洪云

齊義虎：海派新儒學的擔當

本刊記者_高洪云

齊義虎，1978年生于天津，現任教于西南科技大學。 供圖_齊義虎

海派新儒學

初次見到齊義虎的名字，是在微博上。那是一個硝煙彌漫的輿論場，在那里，他樂于辯論，激揚文字，有贊同者，也有貶損的，他笑稱“予豈好辯哉，予不得已也”。在儒家網上，多篇他的文章和訪談里，也充滿了對當下社會現象的批判、思考，并提出了很多讓普通人咋舌的“藥方”。

比如2015年，針對當下社會種種家庭倫理問題和家庭教育，他從傳統文化的角度提出了《家庭復興計劃提綱》。

近日，針對著名歷史學者葛兆光針對儒學學術的批評文章，這位戰將也立即發文駁斥，強調優秀傳統文化尤其是儒家文化應該對現代社會的危機有所擔當。

如果可以稱流派的話，齊義虎屬于“海派新儒學”，其博士導師為同濟大學以治公羊學聞名的曾亦教授。

若以近年來在網絡上的影響力而言，齊義虎堪稱“海派新儒學”的當家小生。“政治儒學”一路，是近十幾年大陸興起的一股學術潮流，蔣慶先生是擎大旗者，承襲孔子政治理想，精研春秋公羊學，區別于港臺新儒家的“心性儒學”或“生活儒學”。他們從人的社會關系中來理解人性，把人看作是一種社會關系中的存在，將社會關系的改變看作是完善人生命的先決條件，不認同西方話語體系中的自由和民主。

在此，有必要回溯一下晚清至今的歷史，儒學自廢除科舉后，就慢慢離開了政治舞臺。孫中山的革命黨，吸收西方“自由、平等、博愛”的觀念，使共和深入人心，一定程度上革除了儒學“外王”的現實基礎，袁世凱稱帝失敗即是佐證。而五四運動以后，政治形勢使得儒學的研究中心轉移到港臺，并日益縮小到“心性儒學”的范圍內，這批學者被稱為新儒家，代表人物是熊十力、牟宗三、徐復觀、唐君毅等。

儒家講修齊治平，起始點在個人品性修為，更大的抱負在救世濟民，影響政治，如孔子最大理想就是“天下歸仁”。在齊義虎看來，自晚清開始的西化，在政治、司法、教育、學術、媒體，乃至社會生活的方方面面，都產生了很大的流弊。必須加以廓清，正本清源，讓傳統儒家文化來凈化世道人心。

如今是講師的他，大學念的是政治專業。他這幾年的思考，重點都在于如何發掘中國儒家智慧，來解決人類的制度性焦慮，扭轉他們眼中日趨惡化的人類文明。盡管被一些人嘲諷成為儒家“招魂”，他也一笑了之，義無反顧地堅持著。

家庭與教育

近幾年，齊義虎不斷發聲，提出了很多具有爭議的主張。譬如《家庭復興計劃提綱》十條，就主張“修訂法律，以父親為一家之長，在財產權上承認個人產權之外的集體家產制”，鼓勵子女與父母同產共居，以家庭為社會管理單位，對不孝雙親、以卑幼犯尊親等行為，用法律嚴懲，倡議恢復設立破壞家庭罪，對第三者插足、通奸等行為予以刑事處罰，提出成婚的一套程序，及離婚財產分配原則，家長代表一個家庭行使投票權，法律上不能認定同性戀者的婚姻關系等。

習慣了戀愛自由、性解放，見慣了一夜情、高離婚率的當代中國人，看到齊義虎的上述倡議，可能會有些不解。

齊義虎看得開，他認為經歷了一百多年歐風美雨的洗禮，國人對傳統文化尤其儒家已經很隔膜了。

在他看來，存在的不一定是合理的，好的東西并不會因為缺少賞識而使得自身價值貶損。

先說家庭，他支持蔣慶先生的看法，認為世界諸文明里，只有儒家才能（更好地）安頓現代女性。簡言之，男女有別，天生有差異，男性負責養家糊口，女性在家相夫教子，這是很合理的分工，做一個好妻子、好母親，這或許才是中國女性成就感與歸屬感的根本所在。反觀當下，父母都外出奔波，孩子要么留守給老一輩，要么丟給寄宿制學校，缺少親子教育，加上一些校園的欺凌、游戲、色情乃至毒品等趁虛而入，使得親子分離的后果很嚴重。

之所以提出恢復“破壞家庭罪”，齊義虎也給出了理由。現代的性自由是一劑毒藥，嚴重誤導年輕人。結了婚的，或者因為工作關系而長期在外，或者經不起誘惑，以及包養小三、一夜情的沖擊，使得忠貞和尊重婚姻變得稀缺，高離婚率導致的最嚴重代價，就是下一輩受影響，性格、學業受沖擊，乃至走向違法犯罪。

“如果不改變外在的法律制度環境，只靠個人道德自律是很困難的。比如鶯歌燕舞圍著你轉，你說練定力，一般人很難做到啊。縱使自己抵御了誘惑，畢竟只是個例。通過立法，把烏七八糟的東西給清除了，大部分人就是一個好丈夫好男人，不會被帶壞。”齊義虎解釋道。

他認為，近代以來的不斷西化，使得中國外在的制度環境改變了，人們的思想觀念也變了，現代法律是照搬西方的，個人主義泛濫，必須從源頭撥亂反正。他舉霧霾作比喻，在得到治理之前，人們可以戴口罩，或用空氣凈化器，但這只是權宜之計，最終解決之道在于從源頭上控制污染源。

心性儒學講求練內功，重點在個人的修為，夫婦和睦美滿。但如果想要扭轉整個社會風氣，普惠到全社會，就需要從制度、立法層面來切入，來讓大部分人受益。

這種設想，不就是孔子講的“知其不可而為之”嗎？

但爭議仍舊很大。有人認為政治儒學和心性儒學的劃分不成立，更多學者覺得現在講政治儒學就是回到所謂“封建專制”。但傳統文化就是“封建專制”嗎？如何才是優秀的傳統文化并如何應用到現實問題上，可能才是齊義虎思考的原點。

蔣慶先生在《公羊學引論》里提出人類文明的兩大焦慮：制度性焦慮和存在性焦慮。齊義虎覺得，儒家智慧，既可使人安身立命，解決個人生命意義的困惑，安頓心靈，在治國層面，也有很強的操作意義。

換句話說，政治儒學依據的是政治理性而非道德理性，開出的是政治實踐而非道德實踐，優先考慮的是完善制度而非個人，體現的是政治批判而非道德批判，追求的是歷史中的希望而非形而上的道德理想。在他們眼中，儒家的政治理想，既講政治又講道德，不僅從學理上能夠開出“外王”，而且從歷史上來看也能夠開出“外王”。