試析《道德經》中“反彈琵琶”的辯證思想

崔建楠

內容摘要：反彈琵琶，原本是來自敦煌壁畫中的一種舞姿造型，現在喻指突破常規的思維和行為，從反面看問題，與常規事物對著干的思想。老子在《道德經》中經常使用正話反說這樣看似矛盾的方式，針砭時弊，提出治國之道和修身之法，具有唯物辯證法的哲學思想。

關鍵詞：道德經 正言若反 辯證法

唯物辯證法認為，沖突雙方彼此領悟決定了事物成長的大體方向，這一大體方向就是朝著沖突的對立面改變。[1]真變假，善變惡，美變丑，戰爭轉化為和平，先進變成了落后。[2]萬物變化，莫不如此。中國先秦哲學家老子也提出了同樣的辯證法命題。《老子》第四十章說：“反者道之動，弱者道之用。”[3]老子看到并揭示出世間一系列沖突都是“對立統一”的，沒有任何一方能夠單獨存在的，而須相互依靠、互為基礎。在事物的對立統一中，他把事物都包含在向著相悖方向轉化的規律，概括為“反者道之動”，物極必反，否極泰來。這些理論都體現了他“反彈琵琶”的哲學思維。為了達到一定目標，正面前進遭受到阻礙時，就需要向相反的方向前進。當到達相反方向的極點時，人們會突然被反彈回來，以相較正面前進更快的速度奔向目標。就像退一步才能進兩步，就像回收的拳頭出擊會更加有力。[4]本文從《道德經》中簡要選取幾章，分析老子如何用“反彈琵琶”的思維來修身、為人、治國。

一.修身之法：大巧若拙

《道德經》第四十五章說：“大成若缺，其用不弊；大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。靜勝躁，寒勝熱。清靜為天下正。”[5]在老子的這一系列辯證命題之中，“大成”、“大盈”、“大直”、“大巧”是“正言”，“若缺”“若沖”、“若拙”是“反言”。《說文解字》中：“正，是也。從一、止或一、足，會意。”[6]原意是指用足一直前進，引申為正面或肯定。矛盾的一方為“正”，那么另一方就為“反”。

在老子看來，有欠缺的東西才完滿。所謂白璧微瑕，宇宙內的萬事萬物因那一點點的缺陷而永恒，晚晴中興四大名將之一的曾國藩，將自己的書房名為“求闕齋”，他認為：“一損一益者，自然之理也。物生而有嗜欲，好盈而忘闕。”[7]為防盈戒滿，“凡外至之榮，耳目百體之耆，皆使留其闕陷，”[8]故以“求闕”名其齋。求一點缺陷；看似空虛的物體才充盈，看似彎曲的物體才正直，因為直線是抽象的數學模子，是觀念上的物體，它在空間中僅僅包含位置和方向的特性。世界上存有直線這一觀念，然而，我們卻不能找到可以稱為直線的物體。

看似口訥的人最有辯才，歷史文獻上提到的人物多半如此，南唐是五代時期南方的一個割據政權，除了李璟和李煜這兩位擅作詞的君王，還有一大幫很有文化的大臣，比如文士徐鉉。明代馮夢龍《智囊》中記載：“‘三徐有關于江左的著作，皆以博洽聞中朝，而騎省鉉尤最。會江左使鉉來奉獻貢品，例朝廷臨時委派的官員押伴。朝臣皆以應對得益的言語不能為憚，宰相亦艱其選，請于藝祖。藝祖曰：“姑退，朕自擇之。”過了一會，左（王當）傳宣殿前司，具殿侍中不認識字者十人以名入。宸筆點其一，曰：“此人可！”在廷皆驚，中書沒有膽量復請，趣使行。殿侍者莫知所以，弗獲已，竟往。渡江，始鉉詞鋒如云，旁觀駭愕，其人無法答，徒唯唯，鉉不測，強聒而與之言。過了一段時間，既無酬復，鉉亦倦且默矣。”[9]趙匡胤以“木訥”相對，是很妙的“大辯若訥”。

老子的“大巧若拙”也是道家清凈無為思想的體現，《道德經》第四十二章：“道生一，一生二，二生三，三生蕓蕓眾生。蕓蕓眾生負陰而抱陽，沖氣主要是為了和”[10]。道是孕育生產萬物的本體，且遵循“道法自然”的準則。因此只要適應天道自然，不加以人為控制，就可以實現“無為而無不為”。真正的“巧”就是順其自然實現目的，人為干涉，用力過猛，只會適得其反。這一切看似笨拙的行為，實際有著哲學意味的大智慧。

二.為人之道：曲則全

《道德經》第二十二章說：“曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則得，多則惑，是以賢人抱一為世界式。不自見故明，不自是故彰，不自伐故有功，不自矜故長。夫！唯不奪，故天下沒有能和其爭之，古之稱其為曲則全者，豈謊言哉！誠全而歸之。”[11]曲者，不全也。然能專門從事其所偏，致精乎此，旁達乎彼，聞一知十，九必會其全也。自初即欲求全，則志大心勞，分而不專，終不及全矣。”[12]孔子在《系辭傳》上也說“曲成萬物而不遺”[13]。由于我們的祖先早已認識到世界是曲線的，是圓周形的，在這物理世界，所有事物并非是直線，全是圓的，圓即是直的。常常講到的直，是把圓分切拉伸，叫它直，因此說世界萬物，全部是曲線，故曰“曲成萬物”。

同樣，這一思想可以運用到為人處世與利人利己之道，擅用曲線巧妙地一轉，便能做到相安無事。古時大臣像君王進諫，運用諷諫委婉勸說總能事半功倍，也是保全自身的良策。齊景公，春秋時代的一位明君。他掌握著歷史上最為杰出政治家之一的晏嬰當宰相，當時有人得罪景公，景公大怒。抓來捆綁至殿下，召左右肢解之。古時候的“肢解”之刑是將人的四肢身體一節一節分開，殘酷異常。并且景公下令：敢諫者誅。晏子聽了沒有求情，而是左手持頭，右手磨刀，裝作兇惡的樣子仰頭問道：古者明王圣主之人，并不知曉從哪里開始。請問皇上，先從何處下手方能達到像堯舜帝王相同殺得好？齊景公聽了他的話，立馬警備，離席說道：縱之，罪在寡人。晏嬰在這里巧妙運用“曲則全”的勸諫藝術，既救了人，也保全了齊景公沒有成為一個使用酷刑，遭人唾棄的君王。

老子認為委屈反能保全，借助于“曲”的形式實現“全”的成效。依據這樣“反”的規律，“曲”能夠換為“枉”、“洼”、“敝”和“少”，運用“不自見、不自是、不自伐”的人生準則，達到“全、真、盈、新、得”的結果。

“夫唯不奪，故世界沒有能和其爭之，古之稱之為曲則全者，豈慌言哉，誠全而歸之。”[14]老子所言還是為了強調“曲則全”。無爭的理論又與老子的“無為”不謀而合。佛家宣揚與人不爭，菩薩發心，仁慈對人，愛所有世人，全部的奉獻全是為他人，自身不索求報答。達到一種“空”的境界，所以，“天下莫能與之爭”，人生在世，求不得，愛別離，怨憎會，之所以心事重重，糾結煩惱，都是因為起心動念。不爭、無為，委曲求全，這些看來都同現實的人生相反。但這樣卻可以從正面保全自己，成就自己的道德，增加自己的修為，完美自己的人格。endprint

三.治國之策：大道廢，不尚賢

春秋時期諸侯爭霸，井田制瓦解，社會常常處于一種動亂狀態，古人云：“寧作太平犬，莫作亂世人”。處在亂世的人的命運，確實不如太平時期的雞犬，傾巢之下安有完卵，隨時都有可能被毀滅。老子身處其中，痛苦而又不滿，他發現了人性異化帶來的文化異化現象，對價值觀異化的情況作了豬多描述，他說“世界皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。”[15]揭示了在真實世界里美變為惡，善異化為不善的狀況。這種價值異化現象很普遍，以至于人們難以分辨真正的美與惡，混淆黑白，顛倒是非，成為常態，出現“美之與惡，相去若何”的情況。此外，在社會政治上，國家治理本來需要賢能的人才，但在現實中，許多的賢能的人卻發生了異化，或者說是披著“賢”的外衣，干著貪腐的勾當。所以。這些生動的事實教育人們，抽象的“賢”的價值標準是沒有意義的，所以，老子反其道而行之，提出了“不尚賢，使民不爭；不貴難得之貨，使民不為盜；不見可欲，使民不亂。”[16]“絕圣棄智、絕仁棄義、絕巧棄利”這些看似激越，實則很深刻的主張。

老子是春秋的一大“名醫”，他是研究醫理，為社會開出一副“仁義”的藥方。光講仁德品德，講得天花亂墜，還是會被那些別有用心的人運用，假裝好人、騙世盜名之事，這樣多此一舉，還是會一樣害人。春秋戰國時期的社會病態達到了高峰，重視仁義，便最主動。老子位于這樣的環境中，厭惡這樣的風氣，因此從背面量體裁衣。

他說：“大道廢，有仁義。智慧出，有大偽。”[17]智慧與奸詐，乃一體兩面，一線之隔。伶俐與奸詐、誠實與愚笨，實質是一脈相通的。誠實的聰慧合于“道”，用之于世，為社會大眾謀福造利，那就對應了，名之為“德”。道是體，德是用，若是他否決仁義、聰慧、忠臣、孝子，便是曲解得太嚴重了。老子不能從正面找到克服人性異化的相應物質條件和恰當道路，只能從反面進行批判，相反相成。

縱觀《道德經》全文，老子“反彈琵琶”的表達還有很多，“正言若反”此乃正直之言，眾人并不知曉，認為是反言。元·吳澄《道德真經注》說：“老子以反為道之動。”“故雖正言之，每若反于正。正而若反，亦如明而若昧，進而若退，直而若屈，巧而若拙之類，蓋若昧乃所以為明，若退乃所以為進，若屈乃所以為直，若拙乃所以為巧，若反乃所以為正。”這無不體現著我們國家先哲傳統的辯證邏輯思維。

參考文獻

[1]孫中原.正言若反——論老子的辯證邏輯[J].河南社會科學2008.07 Vol16.No.4

[2]吳邛.老子關于概念的辯證邏輯思想[J].洛陽師范學院學報 2004年第3期

[3]張貿澤.《老子》的辯證觀[C].《老子》思想與現代社會——曲江樓觀"老子文化節"學術研討會論文集

[4]姚丹.“大巧若拙”的美學內涵[J].美與時代（上）2015.04

[5]孫轉科.反彈琵琶的辯證法[J]. 山西高等學校社會科學學報，1996，（02）：27-28.

注 釋

[1][2]孫轉科.反彈琵琶的辯證法[J]. 山西高等學校社會科學學報，1996，（02）：27-28.

[3]陳鼓應.老子今注今譯.第十四章

[4]孫轉科.反彈琵琶的辯證法

[5]陳鼓應.老子今注今譯.第四十五章

[6]說文解字.第二篇（下）

[7][8]曾國藩.求闕齋記.

[9]馮夢龍.智囊全集——上智部總敘

[10]陳鼓應，老子今注今譯.第四十二章

[11]陳鼓應.老子今注今譯.第二十二章

[12]吳澄.道澄真經注.卷二

[13]引自《易經 系辭傳》

[14]陳鼓應.老子今注今譯.第二十二章

[15]陳鼓應.老子今注今譯.第二章

[16]同上第三章

[17]同上第十八章endprint