城鄉二元結構下“農家子弟”人格結構的現實表現分析

摘 要 本文運用“二元人格結構”模式與社會分層的視角對農家子弟在城鄉二元結構中表現出來的人格特點進行思考與分析，主要在世界觀、價值觀、擇業觀、擇友觀和擇偶觀五方面來討論其人格的現實表現。

關鍵詞 城鄉 二元結構 人格結構 農家子弟

作者簡介：白英嬌，廣西大學公共管理學院社會學專業碩士研究生。

中圖分類號：C912.8 文獻標識碼：A DOI：10.19387/j.cnki.1009-0592.2017.09.067

一、引言

生活在城鄉二元格局中的農家子弟在農村長大，在城市里讀書工作生活，我們沒有脫離農村的印記，又逐漸熟悉了城市的生活，但是我們想要真正在城市立足卻困難重重，受到傳統和現代雙重因素的影響，我們的內心世界會存在多重矛盾，甚至出現自我角色的認同問題，似乎既不是農村人也不是城市人。在農村生活成長的環境，塑造與建立的記憶及觀念，儲存在我們身上的這些記憶和思想觀念，成為難以揮去的一部分；而在城市的經歷，又讓生活、社會、世界乃至生命在我們心中都有了新的模樣。在城鄉二元結構影響下，農家子弟的人格結構呈現出不同的特征。

二、人格，二元人格結構的含義

“人格”，本身的意思是“面具”。在本文中，“人格”指個體內部決定其特征性行為和思想的身心系統的動力組織。這是來自社會心理學家奧爾波特的觀點。

“人格結構”，指的是人格的結構狀態。劉祖云教授 認為：“二元人格結構，就是指在個體的人格結構中，傳統人格與現代人格融雜并存的個人結構狀態。”本文主要運用劉祖云提出的“二元人格結構”模式以及社會階層視角來分析城鄉二元結構格局中“農家子弟”人格結構的現實表現。

劉祖云教授將人格結構分成五大部分：行為動機，個人才智，情緒關系，互動關系，社會適應。對應地，傳統與現代人格分別有五種不同的表現：價值型、經驗型、消極型、權威型、保守型與工具型、創造型、積極型、平等型、開放型。

三、農家子弟人格結構在現實中的表現與分析

人格在實際生活里表現在很多不同的方面，我主要從世界觀、價值觀、擇業觀、擇友觀、擇偶觀來分析農家子弟人格結構的現實表現。

關于世界觀。在我們農村，每個村子都會有廟宇，一般有四種類型神靈的廟宇：土地神，先祖（俗稱“阿祖屋”，先人去世后經過做法事就能請進“阿祖屋”，是鬼。），始祖本土神（原來的祖先升仙，是神），請來庇佑本土人畜安康的外地神靈。我們在過年的時候，都會陪著家人到廟宇里虔誠敬奉茶果，燒香和跪拜，一般都是家中祖父祖母或者父母吩咐我們怎么做就是表達出敬意和誠心的我們就怎么做。我們在神佛像前燒香跪拜，看起來似乎是“迷信十足”了。但是，我認為，這并非迷信。我以前也會認為，“多燒香神多照拂”，通過上香、敬奉、跪拜祈禱神靈庇佑；而現在再回去，還是同樣地到廟宇上香，敬奉，跪拜，在我們看來，這除了對生養自己的地方的風俗習慣的認可和尊重，更是一種陪伴父母的好方式。事實上，我們所接受的教育，了解到的科學文化知識以及在工作與生活中的經驗都在很大程度上讓我們對這個世界有著客觀和理性的思考，少了很多對迷信的盲目信奉。相聚之中，已有不少已婚已嫁的伙伴湊在一起討論命數這個問題，“該不該信命”，其中最大部分人認可的說法是：所謂命運，是我們自身的一個個的選擇一步步所塑造而成的，而不是由別人或者由上天主宰的。

不否認，我們的父老鄉親們是比較相信神靈的，我們這些農家子弟也有一絲絲相信的，而大部分更加相信的是科學與理性。為什么有這樣的差別？我認為個中緣由除了城鄉生活經歷、社會經歷不同外，更可以從歷史及社會學的社會階層和階層固化角度來進行分析。

社會階層，社會學把由于政治、經濟、文化、社會等多種因素作用形成的，在社會結構中處于不同社會地位的社會群體稱為社會階層 。而階層固化，表達的是社會階層之間流動受到障礙遇到阻撓的情況 。

在我國的王朝歷史上，社會資源多數圍繞著皇權及皇族分布，而“世親世祿”的官員選拔制度，更是鞏固了“士之子恒為，農之子恒為農”的局面。即使是隋唐開始的科舉制度很大程度上打破血緣的世襲及世族壟斷，但是中下層人們在獲得資源上遠遠比上層社會的人難度大得多，加上社會上層的人也會有強烈的保護意識，會想方設法封殺下層擠進上層的渠道，部分社會中下層的能人賢士能“朝為田舍郎，暮登天子堂”，進入社會上層，獲得施展才智機會的也是少數。

農家子弟在大城市里打拼，渴求向上流動，跨越父輩所在的階層，更好地占有社會資源，實現個人的價值。在這個努力上升過程中比較順利的人，會更加傾向于認為命由己造。反之，屢屢受挫人則容易傾向于認為命運皆由天定，表現出沮喪失望甚至絕望。

關于價值觀。本文主要針對兩方面討論：一是義利觀，農家子弟對個人利益與他人、集體、社會利益的態度觀念與選擇；二是對讀書是否有用的認識。

義利觀。我們的傳統教育中，家與國，忠與孝等都是應先于個人，民族國家及家庭的利益是比個人利益更加重要的，“傾巢之下，焉有完卵”。在現代社會的發展，加上中西文化的交流與碰撞，人的自我意識逐漸加強。舉個例子來說，問及“給多少錢父母過年”，大部分人是“給點表達一下心意即可”，寥寥幾個“拿出一年的大部分收入給家里，僅留下返程所需的必要費用”。這里僅僅從這兩種不同的態度來看，顯然，前者相對來說可能是更加注重個人的生活質量，以滿足個人的需要為先，后者則更加看重家庭整體的改善。

本人覺得，我們應該以個人的合理利益為重為先，在滿足自身訴求之外，有余力的再去幫助他人實現他人的利益，這樣的幫助更有實現可能性。當然，這不能錯誤地理解為絕對地以個人利益為重，絲毫不肯讓步個人的利益，實際上也很難做到絕對以個人利益為重。在經典社會學理論中，迪爾凱姆提出過“群體思維”這個概念來解釋個體在個人利益和集體利益上的選擇。他認為，“共同意識”在傳統社會中人們共享的道德價值觀念對個人利益和集體利益的沖突起協調作用。農家子弟正處于城鄉二元結構格局中，他們曾經接受農村相對傳統的思想風俗文化熏陶，又生活在城市中，傳統與現代，均在他們的思想觀念中打下了印記，他們也如同這個過渡的時代一樣，屬于“過渡”的人，不可能純粹的傳統，也尚未真正的現代。講求現實，也沒有缺失理想，重視個人，也對他人對集體對社會有必要的關注和在乎。endprint

讀書是否有用。農家子弟缺乏強有力的社會網絡支持，在進入社會前幾年，收入可能不如他們那些從事汽車美容的小學同學、那些開著三輪摩托車送快遞的鄰居。一對比，農家子弟在讀書是否有用上面就會更加迷惘和困惑。本人認為，這種迷惘和困惑可以以下三個方面分析和理解：

首先，從短期看，公司招聘一個員工，老板給的薪水一定程度上會看所聘用員工的學歷，主要的依據還是這個員工能給公司創造多少價值，帶來什么效益。這是現代契約精神的表現，是市場經濟的特色，是城市生活需要理解和接納的。而本科的教育與學習屬于綜合性、基礎性的通識教育，所培養起來的學習與創造的能力，需要經過在崗位上一段時期的適應熟悉，才可以逐漸發揮。

其次，從長遠一點來看，讀書，尤其是大學，能在若干年后給人帶來巨大的關系資源。在畢業進入社會工作十年八年以后，大學同學，多數都已經在社會中占有一定的地位，這就意味著其掌握的資源比較豐厚、稀缺。而且大學同學往往都是從事與“專業不對口”的工作，不同行業與領域的大學同學，可以成為日后“互補型”重要資源。

此外，要理性地看到，那一部分人沒讀過什么書也獲得很好的社會經濟地位，除了個人稟賦及努力的因素外，很大一個有利因素是當時的政策優勢，而這個優勢已經隨著產業的升級轉型逐漸成為過去式。

盡管現在，我們所處的時代，城市里占有優勢資源的人，他們出生在社會上層的家庭，更加容易實現“精英的自我循環” 。但目前社會流動展開相對有序，各個階層的個人和家庭通過自身的奮斗還是能夠獲得成功的，而且，階級階層地位不單純由經濟決定的，它是權力、文化和經濟這三種可以互相轉化的有機統一體。讀書不是唯一的出路，卻是一條很好的上升渠道。

關于擇業。傳統擇業觀以職業和收入的穩定為重，現代的擇業觀對職業的挑戰和經濟收入很看重。在我們村返鄉過節的十三個農家子弟中，兩人是公務員，三個是鄉鎮中學教師，兩個男生已經辭職正在全力備考公務員。在傳統農村人的角度看來，教師、醫生、公務員是三大好的“飯碗”，認為那是理想的職業，這是傳統擇業觀的重要表現：職業穩定，收入穩定，個人及家庭生活來源有保障。選擇做公務員和教師的同學，確實偏向于求穩的求職觀念的。其中一個做公務員的同學說：“做公務員挺適合我，我懶，而且以后孩子上學方便”，而一個中學物理教師有點無奈地說：“念的大學不太好，大城市很難混，打拼又太累了，做個鄉鎮教師生活也還不錯?！庇纱?，似乎可以看到，求穩的職業選擇背后，有著一些個人品質愛好，生活觀念，個人實際能力及早年的努力和選擇等因素共同起作用。但是將他們的看法跟老一輩的傳統觀點相比較，我們要看到在他們選擇看似穩定的工作背后存在的更深層次的影響因素。

社會多元化發展之后，選擇體制性的就業崗位的人，包括政府部門、企事業單位等的崗位，可以輕易獲得稀缺的隱性資源，比如小孩的教育資源。優質的教育資源是特別稀缺的，非體制內的人，要為孩子找到一個好學校，往往得天價買學區房，一般人很難承受。

隨著改革開放，市場經濟的發展，現代的市場就業平臺的競爭中越來越多的機會是實際能力的較量，與改革開放前，與計劃經濟相適應的大學生包分配模式已然不同。隨著市場的縱深發展，人們越來越追求個性的體現及個人價值的實現，在一定程度上使得越來越多的人持風險型的擇業觀點。

關于擇友。傳統擇友觀注重價值，現代擇友觀注重利益。傳統擇友觀講究“志同道合”，“君子之交淡如水”，現代擇友少不了掂量付出的交友成本能帶來多少收益回報。酒桌飯桌上，那些混得好的，有錢有權的往往成為眾人在乎的對象。

年初二開年（開年，老家的一種風俗，每個村子開年時間多數不同，開年意味著春節結束），多年不來探訪的小表舅上門拜年，同時還給伯父伯母打發幾千的大紅包。兩個堂哥，畢業于國內名牌大學，分別從事IT和汽車設計工作，收入可觀。小表舅有兩個小孩，女兒在讀大三正在找實習，兒子高三，他想拜托從事汽車設計的哥哥幫他女兒推薦一下好的設計單位，或者是哥哥所在的設計研究院；而對于兒子的大學專業選擇上也希望兩位哥哥能給一些好的分析和建議。小表舅這次探訪的交際互動，顯然是屬于工具私利類的。在日常實際中，我們保持著良好聯系的，往往也是那些自己認為能對自己有幫助的朋友，以免需要幫助時候難以開口。

人脈是在現代社會中求取生存和發展重要而高效的資源，不言而喻，工具私利型的擇友觀有著廣闊巨大的空間與市場。農家子弟兄弟姐妹多數是非獨生子女，與兄弟姐妹之間情感體驗一方面削弱他們對價值型朋友的需要與渴求，另一方面也影響著他們的擇友觀，他們對珍貴的感情體驗會使得他們在選擇朋友時候能夠將心比心，注重工具利益的同時能考慮顧及精神上的交流。

關于擇偶。傳統的擇偶觀偏向于社會條件型，將家庭背景出身是否相當作為一個極為重要考慮指標，父輩也比較認可“門當戶對”的婚配。

一個表弟，在工作中遇到了自己喜歡的女孩，家庭條件比他家好，但是在父母的壓力之下娶了家庭條件與自家相當，來自貧困家庭的女孩?；楹?，他們什么事情都聊不到一塊，表弟苦不堪言。而他父母認為他們倆家庭相配，而且有了兒子，可以好好地過下去。這就是傳統與現代兩種擇偶觀的沖突。

在現代，物質需求比以前更加容易得到實現和滿足，人們在對象的選擇上會比以前更加重視精神層面的默契。亞伯拉罕·馬斯洛在他的需求層次理論中指出，在特定的時刻，人在需求都沒得到滿足的情況下，會優先考慮滿足最主要的需要。該理論將需要由低到高劃分為五個層次：生理的需要、安全的需要、感情的需要、尊重的需要、自我實現的需要。物質上的滿足與實現，價值觀上對自我與個性的追求，使得人們在擇偶上更加傾向于精神上能否協調是否有共鳴。

四、結語

隨著現代化進程的推進，現代超越傳統，傳統逐漸過渡到現代，城鄉二元格局的也會逐漸改變，城鄉差距縮小，二元人格結構會在社會轉型過程中，逐漸整合出符合在這個時代生產和發展的需要的人格結構。

注釋：

劉祖云.發展社會學.北京：高等教育出版社.2006（2014.3重?。?209-218.

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參考文獻：

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[2]季麗.關于我國城鄉二元經濟結構問題研究觀點綜述.經濟縱橫.2006（11）.endprint