北魏皇室女性與少林寺

李博程

河北師范大學歷史文化學院，河北 石家莊 050024

北魏皇室女性與少林寺

李博程

河北師范大學歷史文化學院，河北 石家莊 050024

少林寺自北魏太和二十年(496)建立以來，歷經(jīng)了一千五百多年的歲月沉浮，成就了其“天下第一名剎”的美譽，形成了如今獨具一格的少林寺文化體系。少林寺在北魏得以建立發(fā)展起來，與當時的國家統(tǒng)治者存在著很大的聯(lián)系，并且北魏的皇室女性對少林寺的發(fā)展也產(chǎn)生了一定的作用。本文從北魏兩位皇后與統(tǒng)治者的關系入手，結合少林寺在北朝時期的發(fā)展歷史，梳理、闡述北魏皇室女性與少林寺發(fā)展間的關系。

少林寺；馮太后；靈太后

北魏是中國佛教發(fā)展的一個重要階段，這與北魏統(tǒng)治者的支持是分不開的，在對北魏佛教的研究中，關于統(tǒng)治者與佛教的關系，很多學者已有論述。但是涉及北魏皇室女性與佛教關系的文章卻并不多見，而事實上統(tǒng)治者背后的女性崇佛在當時是一個較普遍的現(xiàn)象。宿白先生的《平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展》①只是零星闡述了北魏馮太后與佛教的關系，而《北朝皇后與佛教》②、《試論北魏馮太后與佛教》③則更多地側重女性本身的佛教淵源，忽略了其與統(tǒng)治者之間的關系。各方學者對少林寺的研究亦不在少數(shù)，既有像《少林訪古》④、《少林寺的歷史及演變》⑤這樣較為全面介紹少林寺歷史的研究成果；也有《少林寺碑碣考》⑥、《試論嵩山少林寺與清政府關系之演變》⑦等從某一方面介紹少林寺發(fā)展傳承與文化特色的文章。

不難發(fā)現(xiàn)，在現(xiàn)有研究成果中，鮮有論述北魏皇室女性與少林寺發(fā)展關系的文章。而在某些歷史時期，北魏統(tǒng)治者背后的女性尤其是掌權女性，對推動佛教的發(fā)展產(chǎn)生了不可忽視的作用。因此本文選取北魏一朝掌權的皇室女性，從其與統(tǒng)治者的關系入手，借助現(xiàn)有的相關研究成果，討論北魏皇室女性與少林寺發(fā)展間的關系。

一、馮太后與少林寺的建立

北魏文明太后馮氏，是北魏文成帝的皇后，獻文帝天安元年(466)首次臨朝聽政到皇興元年(467)孝文帝出生，承明元年(476)馮太后再次臨朝聽政，直到孝文帝太和十四年(491)馮太后去世，謚號文明太皇太后，葬于永固陵。

少林寺建寺于北魏孝文帝太和二十年(496)，雖然少林寺是在馮太后去世后建立的，但北魏孝文帝對佛教的推崇卻大部分來自于馮太后的影響，也正是孝文帝時期佛教的繁榮發(fā)展，為跋陀來華傳法以及少林寺的建立創(chuàng)造了歷史條件。

(一)馮太后與佛教

歷史上關于馮太后的記載，多半關乎其生平事跡和政治表現(xiàn)，但馮太后崇佛也確實有據(jù)可考。馮太后臨朝聽政期間參與了諸多佛教活動，推動了當時佛教的發(fā)展，湯用彤先生也認為：“魏世宮闈佛法之盛，蓋必得力于燕之馮氏也。”⑧

馮太后崇佛是有家族淵源的。馮太后本是北燕皇室，“當時北方佛法稍盛之地，想為西北之涼，東北之燕。”⑨馮太后曾在遼東龍城(今遼寧朝陽)立思燕佛圖，也足見北燕地區(qū)佛教盛行。馮氏崇佛的家風從其哥哥馮熙“自出家財，在諸州鎮(zhèn)建佛圖精舍，合七十二處，寫一十六部一切經(jīng)。”⑩，也能看出一二。

馮太后臨朝聽政期間，修建了建明寺、報德寺、思遠寺。建明寺修建于承明元年(476)，目的是為獻文帝祈福。報德寺修建于太和四年(480)，孝文帝為感恩馮太后而建，并“為太皇太后經(jīng)始靈塔”。思遠寺建造于太和五年(481)，是馮太后方山永固陵的一部分，在自己的陵墓群中修建寺院可見馮太后信佛甚篤。《魏書》記載，在馮太后聽政期間，分別于太和元年(477)二月和三月在永寧寺舉辦齋會。承明元年(476)在永寧寺度僧尼百余人。不難發(fā)現(xiàn)這三次佛教活動都是在獻文帝去世不久后進行的，當時的孝文帝并不掌權，即使這些活動都是打著孝文帝的名義，但實際促成者應當是馮太后。

除了參與佛教活動，馮太后參政期間也頒發(fā)了一些關于佛教的政令。據(jù)《魏書》記載，”馮太后執(zhí)政期間前后兩次下詔檢校僧尼，第一次以有無僧籍為準，第二次以是否精勤為標準。”北魏當時佛教發(fā)展迅速，大批勞動力進入寺院，裁減僧尼是必然的，由此也可以看出馮太后對佛教還是持有較為理性的態(tài)度的。

(二)馮太后、孝文帝和少林寺

孝文帝自出生就由馮太后撫養(yǎng)，馮太后也對孝文帝產(chǎn)生了很大影響。《魏書》中關于兩人的記載都用到了“性儉素”，且都不愛華麗衣裳，不得不說是孝文帝自小受馮太后影響的結果。在文化修養(yǎng)方面，孝文帝雅好讀書，具有良好的漢族文化修養(yǎng)，這與馮太后漢族人的身份和她自身的文化素養(yǎng)也是分不開的。至于馮太后對孝文帝的政治影響，從孝文帝延續(xù)漢化改革便可窺探一二，不作細談。

孝文帝的崇佛思想在很大程度上是受到了馮太后的影響。并且值得注意的是，孝文帝的佛教活動大多與馮太后相關。通過對《魏書》記載的粗略統(tǒng)計，可以發(fā)現(xiàn)，孝文帝共建寺五所，有三所都是在馮太后執(zhí)政期間建造的，并且思遠寺、報德寺都是為馮太后建造的；孝文帝去過武州山石窟寺三次，永寧寺二次，建明寺一次、白塔寺一次，除了白塔寺其余全都是馮太后聽政時期去的，馮太后對孝文帝崇佛的影響可見一斑。而縱觀北朝時期，“元魏自孝文帝后，佛教義學，始見興盛。”也正是由于孝文帝對佛教的推崇和對僧人的禮敬，才有了太和二十年(496)少林寺的建立。

少林寺于北魏孝文帝太和二十年(496)建寺，是孝文帝專為跋陀建造，以供其傳法授道。少林寺建立后，“四海息心之儔，聞風響會者，恒眾數(shù)百人。”少林寺也相繼成為地論學派、四分律宗和禪宗的發(fā)祥地，不僅在北朝佛教中具有極其重要的地位，也對以后佛教的發(fā)展產(chǎn)生了重要的作用。

雖然馮太后與少林寺并沒有直接的聯(lián)系，但是一個人產(chǎn)生的影響與其生命的長短并不是一致的。馮太后對當時佛教環(huán)境的形成，以及對孝文帝崇佛思想的養(yǎng)成都產(chǎn)生了深遠的影響，也正是這兩個因素成為了少林寺建立的重要條件。

二、靈太后與少林寺的初興

北魏靈太后胡氏，是北魏宣武帝的充華，延昌四年(515)被尊為皇太后，開始“親覽萬機”。除去中間元叉政變被軟禁的五年，靈太后執(zhí)政直至武泰元年(528)河陰之變。北魏出帝元脩時追謚其為靈太后。

少林寺作為皇帝親自下詔修建的寺院，擁有一個較高的起點，但同時期的皇家寺院也不在少數(shù)，卻唯獨少林寺歷經(jīng)一千五百多年的風雨不倒，形成了獨特的文化體系。究其原因，少林寺歷代僧眾與統(tǒng)治者間的關系是推動少林寺發(fā)展的一個重要因素。

(一)靈太后與佛教

可以說靈太后的一生都與佛教有著很深的淵源。靈太后自幼便受到家庭崇佛氛圍的熏陶，其父胡國珍是個佞佛者，她的姑姑是個出家人，還曾入宮講法，這使得靈太后自幼便“略得佛經(jīng)大義”。而就在河陰之變前，靈太后也已落發(fā)為尼，靈太后死后的尸身也由其妹收殮于寺院之中。

靈太后執(zhí)掌國家政權期間，積極參與佛教活動，發(fā)展佛教事業(yè)。靈太后對佛教事業(yè)的支持首先體現(xiàn)在派遣僧人西行取經(jīng)，靈太后曾派遣沙門惠生前往西域，“采諸經(jīng)律”。其次，是對佛教活動的規(guī)范。根據(jù)《魏書》記載，熙平二年(517)靈太后下令規(guī)范每年的度僧規(guī)模，嚴禁度奴為僧，更禁止私度僧尼。這樣一來就將原本屬于寺院的度僧權收到了政府手里，開創(chuàng)了官度僧人的先例。此外，靈太后掌權時期，禪誦盛行，“京邑比丘，悉皆禪誦，不復以講經(jīng)為意。”這一時期許多著名的禪師也紛紛涌現(xiàn)。

(二)靈太后、孝明帝和少林寺

北魏孝明帝元詡，延昌四年(515)即皇帝位，一共做了十四年的皇帝，自己卻幾乎沒有把持過朝政。孝明帝延昌四年(515)正月即位，九月靈太后臨朝稱制。正光元年(520)秋七月，元叉軟禁靈太后，把持朝政。孝昌元年(525)九月，靈太后再次掌權。這樣看來，與其說孝明帝是國家的最高統(tǒng)治者，倒不如說靈太后才是國家的實際決策者。除去在政治上，靈太后對孝明帝具有十足的威懾力。并且在對待佛教的態(tài)度上，孝明帝也沿襲了靈太后崇佛思想。

孝明帝曾前后三次召僧稠赴京講法，僧稠皆謝辭：“普天之下，莫非王土。乞在山行道，不爽大通。”孝明帝只好“就山送供”，對僧稠更是禮遇有加，供養(yǎng)頗豐，僧稠的名聲一時無兩。僧稠是少林寺初興時期的重要代表人物之一，也是少林寺繼跋陀后成就最高的禪師之一。跋陀曾稱贊僧稠：“自蔥嶺以東，禪學之最，汝其人矣。”并委托僧稠作少林寺的寺主，“大約在正光元年(520)，僧稠接任了少林寺‘寺主’的職務”，《少林寺碑》中也記載了：“稠禪師，探求正法，主持塔廟。”所謂“不依國主，則法事難立”，“僧稠特別懂得佛教的政治作用，并主張一定要發(fā)揮這種作用”。僧稠在后來很受高洋的賞識，高洋每次來見僧稠，僧稠皆不迎送。與婉拒孝明帝頗有幾分相似，或許這正是僧稠對佛教和政府之間微妙關系的把握。確實，在這場召請與謝絕的你來我往中，僧稠與孝明帝背后的政治集團都有收獲，一個聲名大盛，一個獲得崇佛重道的賢名。不論三次召請時僧稠是不是少林寺的寺主，以他的名聲和他與少林寺的淵源，也足以帶動少林寺的發(fā)展。

通過上面的討論可以發(fā)現(xiàn)，僧稠通過與統(tǒng)治集團的互動，帶動了少林寺的發(fā)展。而靈太后恰恰是當時國家統(tǒng)治集團的核心人物，雖然已不能知曉孝明帝詔僧稠入宮講法和后來的“就山送供”，是不是靈太后的意思，但至少應該是經(jīng)過靈太后同意的。雖然靈太后與僧稠和少林寺并沒有直接的聯(lián)系，但是也不能否認以靈太后為首的政治集團對少林寺的興起所產(chǎn)生的推動作用。

三、結語

綜上所述，縱觀少林寺在北魏時期的發(fā)展歷史：在孝文帝時期建寺并穩(wěn)定發(fā)展，經(jīng)宣武帝，到了孝明帝時期的快速發(fā)展，最后在北魏末年的亂世中求存。每個時期的發(fā)展都與當時的統(tǒng)治者有著千絲萬縷的聯(lián)系。與此同時，統(tǒng)治者背后的北魏皇室女性也通過她們對統(tǒng)治者的影響，在一定程度上影響著少林寺的發(fā)展。

[ 注 釋 ]

①宿白.平城實力的集聚和“云岡模式”的形成與發(fā)展.中國石窟寺研究.北京：文物出版社，1996：114-144.

②夏毅輝.北朝皇后與佛教.學術月刊，1994(11)：65-73.

③許棟.試論北魏馮太后與佛教.延安大學學報，2012，4，32(2)：87-91.

④溫玉成.少林訪古.天津：百花文藝出版社，1999.

⑤粟勝夫，時金鐘.少林寺的歷史及演變.武漢體育學院學報，2001，2，35(1)：64-66.

⑥李秋玲.少林寺碑碣考.體育文化導刊，2010(7)：100-102.

⑦趙長貴.試論嵩山少林寺與清政府關系之演變.世界宗教研究，2011(6)：32-41.

⑧湯用彤.魏晉南北朝佛教史.北京：中華書局，1955：505.

⑨湯用彤.魏晉南北朝佛教史.北京：中華書局，1955：488.

⑩[北齊]魏收撰.《魏書》卷八十三上.北京：中華書局，1974：1819.

李博程(1992-)，女，漢族，吉林圖們?nèi)耍颖睅煼洞髮W歷史文化學院，歷史學碩士在讀，中國史專業(yè)，研究方向：中國佛教史。

K

A

1006-0049-(2017)18-0090-02