論核心價值觀進入《道德與法治》教材的三種有效方式

孫智昌

摘 要核心價值觀進教材是其進課堂、進頭腦的必要條件。但是，如何使核心價值觀進教材，卻是一個嚴肅的科學問題。核心價值觀要真正地進《道德與法治》教材，必須符合它的認同機制。不同層面的核心價值觀有不同的認同機制。對于國家層面的價值目標，是認知認同機制下的說理式進入；對于社會層面的價值取向，是活動認同機制下的體悟式進入；對于公民個人層面的價值準則，是情感認同機制下的感情式進入。深入理解核心價值觀進入《道德與法治》教材的三種方式，可有效促進其進課堂、進頭腦。

關 鍵 詞核心價值觀；道德與法治；說理式進入；體悟式進入；感情式進入

自從黨的十八大提出社會主義核心價值觀以來，中共中央辦公廳《關于培育和踐行社會主義核心價值觀的意見》和教育部《關于全面深化課程改革落實立德樹人根本任務的意見》等重要文件都將推進社會主義核心價值觀（以下簡稱“核心價值觀”）進教材、進課堂、進頭腦作為一項重要任務提了出來。各家教材編者都在相關教材，特別是德育、語文、歷史教材中盡量體現核心價值觀的內容和要求。但是，對于核心價值觀如何進教材，人們只是一般性地探討了其中的知識傳授規律和價值認同規律，倡導啟發式、參與式的教育，提出知行統一的要求，而深入的、具有理論意義的研究至今仍很缺乏。這直接制約著核心價值觀進教材的科學性，并在很大程度上影響核心價值觀進課堂、進頭腦的成效。

那么，核心價值觀如何進教材呢？或者說，怎樣的進入才算是科學的呢？這需要一個衡量標準。由于核心價值觀本質上還是價值觀，因此，衡量核心價值觀進入教材科學與否的主要標準，首先是教材對價值觀認同機制體現的程度。與此同時，由于核心價值觀本身具有特殊性，所以，其進教材的標準還要體現它自身的特殊認同機制，并以不同的表達方式呈現出來。體現得好，即是真正的進入；體現得不好，就是沒有達到標準的進入。

品德與生活、品德與社會、思想品德課程已經與時俱進地改為道德與法治課程。道德與法治課程作為專門的德育課程，是進行核心價值觀教育的主載體、主渠道和主陣地，它對于青少年培育和踐行核心價值觀具有至關重要的意義。基于此，本文重點探討核心價值觀如何進入《道德與法治》教材的問題。

經過長期的思考和教材編寫實踐，筆者認為從最有效的價值觀認同機制來說，對于國家層面的價值目標，是認知認同機制下的說理式進入；對于社會層面的價值取向，是活動認同機制下的體悟式進入；對于公民個人層面的價值準則，是情感認同機制下的感情式進入。那么，這樣進入的合理性何在？在教材中如何表達出來？教師在教學設計和實施中如何更好地應用這樣的進入方式呢？本文對這些問題展開初步討論。

一、三種進入方式的合理性論證

合理性即合乎理性、符合規律。價值觀作為一種對價值事實的評價性認識，它本身也有合理性要求。依據交往實踐的合理性標準，它要求事實或實際前提具有真實性、規范語境具有正確性、主觀經驗具有真誠性。[1]對我們探討的核心價值觀進入教材的三種方式來說，首先應明確的是它們分別反映的是哪一種價值事實，以及對這種價值事實的認同選擇怎樣的機制才是最有效的。

（一）價值目標是一種事實性價值，這決定了它們應采用說理式進入

在核心價值觀中，國家層面的價值目標包括富強、民主、文明、和諧。從文獻依據來看，“富強”“民主”“文明”均出自我國《憲法》序言。《憲法》指出：“推動物質文明、政治文明和精神文明協調發展，把我國建成富強、民主、文明的社會主義國家。”“和諧”出自黨的十六屆六中全會：構建社會主義和諧社會。黨的十八大又提出經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設、生態文明建設“五位一體”中國特色社會主義事業的總體布局，進一步豐富了價值目標的內涵。

從含義來看，“富強”是對物質文明的價值追求，反映了我國當前以經濟建設為中心的國策，將其置于價值目標的首位，符合唯物史觀；“民主”是對政治文明的價值追求，它既符合時代潮流，又切實體現了我國人民當家作主的國家性質；“文明”是對精神文明、文化建設的價值追求，體現了社會主義文化大發展大繁榮的要求，是保持和加強文化自信的重要內容，是提升國家軟實力、使偉大祖國自立于世界民族之林的重要抓手；“和諧”是指向社會建設的核心價值觀，深刻體現了中華優秀傳統文化中“和而不同”的“和”文化以及“和”文化在協商民主和法治等政治社會層面的應用與推廣。

從文化和個人心理來說，國家層面的價值目標具有深厚的文化基因和個人追求。春秋時期，管子就提出“倉廩實而知禮節，衣食足而知榮辱”的名言；孔子也提出“庶、富、教”的富強思想。“民為邦本”的民本思想是我國重要的民主思想。同時，我國自古以來就是禮儀之邦、文明古國。“家和萬事興”“兄弟同心，其利斷金”等是綿延至今的和諧思想。

據此來看，國家層面的價值目標反映的都是一種事實性價值。富強、民主、文明、和諧既是自古以來人們對美好生活的一種追求，更是近代以來在列強入侵、階級壓迫的現實面前，無數志士仁人和革命先烈為擺脫國家積貧積弱的困境、挽救民族危亡的理想信念，也是中華人民共和國成立和改革開放以來中國共產黨帶領全國各族人民不懈努力的奮斗目標。這些價值目標所反映的都是一種歷史事實和現實追求，因而都是一種真實的價值訴求，現實性、真實性是其最大特點，所有道理都蘊涵在事實之中。因此，對于價值目標的認同，通過事實來說理是最好的方式，只要用事實將道理講清楚、說透徹，就能夠做到以理服人。一言以蔽之，說理式的認知認同是國家層面的價值目標進入《道德與法治》教材的最好方式。

（二）價值取向是一種規范性價值，這決定了它們應采取活動體悟式進入

社會層面的價值取向包括自由、平等、公正、法治。從形成來看，盡管這些價值取向一直是人們的一種美好追求，并在不同的歷史階段有不同的反映，但它更多地體現了一種現代性，與中國特色社會主義市場經濟建設密不可分，也與社會主義現代化國家建設密不可分。endprint

就內涵而言，自由無論是破除物質生活對人們的制約，還是消解不合理的社會規范對人們的束縛，它都體現了對美好生活的永恒追求。在價值觀的范圍內，自由分消極自由和積極自由。消極自由就是“某種制度化的力量或者某種集體性的力量所劃定的每個人各自的可能生活的空間”[2]。積極自由是對人的主體性的一種肯定，即在遵循一定規范的前提下，發揮自身的主動性、自主性和創造性，探索美好的生活和事物。

平等是一個現代概念，因為在人的依賴階段的等級制社會中，所謂的平等都是虛幻的。基督教的“上帝面前人人平等”、佛教的“眾生平等”以及我國古代“不患寡而患不均”式的平等，都是一種幻想，沒有可以實現的社會現實基礎。只有到了資本主義社會，當商品交換成為普遍的經濟形式以后，平等的概念才成為人們的日常意識。因為這種平等的基礎和本質是等價交換，所謂平等無非是說在貨幣面前人和人都是一樣的。[3]在社會主義中國，平等的內涵更加豐富，全體公民在人格上都是平等的，在法律面前人人平等，同時，國家創造條件，在創業和就業等方面給予自然人和法人以平等的機會。

公正是公平正義的合稱，它是一個比平等古老得多的概念，其基本含義是“給每一個人他所應得的”。亞里士多德將它明確地表述為比例平等的原則，即平等的情況平等對待，不平等的情況不平等對待，是一種相對的平等。到了20世紀，美國政治哲學家羅爾斯將其發展為公平的正義原則，即公平地分配基本的權利和義務，社會和經濟的不平等只要其結果能給每一個人，尤其是那些受惠最少的成員帶來補償利益，它們就是正義的。[4]

法治是與人治相對的概念，其基本含義是依據憲法和法律治理國家，即依法治國。黨的十八屆四中全會提出了建設中國特色社會主義法治體系，建設社會主義法治國家的總目標，最終實現科學立法、嚴格執法、公正司法、全民守法，促進國家治理體系和治理能力現代化。

自由中的消極自由就是對價值規范的遵循，積極自由是對價值規范或其他規律的探索，依舊沒有離開規范；平等是歷史發展過程中出現的一種新規范；公正是處理人與人、人與社會、人與自然之間進行權利和義務（責任）分配的規范；法治更是一種規范，因為法律本身就是一種行為規范體系。[5]由上可見，社會層面價值取向中的共同價值特征是規范性，因而是一種規范性價值。而且，規范的原始存在形態都在活動之中，規范的功能釋放也必須在活動之中，因為規范的物質存在（寫在書上、紙上或其它媒體上的規范）和觀念存在（在人們頭腦中的存在）都不足以使其發揮最大作用，而只有在活動中才能使其全面而深刻地表現出來。質言之，對價值取向的認同，與對價值目標掌握的直接認知明理機制有很大不同。因此，發揮活動認同機制的優勢，以活動的形式讓自由、平等、公正、法治這些價值取向進入《道德與法治》教材，引導學生體悟規范的正確性，是其最好的選擇。

（三）價值準則是一種情感性價值，這決定了它們應采取感情式進入

公民個人層面的價值準則包括愛國、敬業、誠信、友善。愛國是人的一種自然情感及其升華，是人的依賴性的一種表現。這是因為，人是一種文化存在，價值觀念和社會規范不允許人像其它動物那樣自然死去，在年老體弱和離開人世之前總需要他人來照顧；即便人在盛年時期，任何人都不可能孤立地生存生活，仍需要與他人聯系或得到他人的幫助。正是由于人的這一特性，決定了人具有愛父母、愛家鄉、愛親戚朋友、愛同胞，并形成推而廣之的愛國情感。敬業是一種職業道德，它強調的是一種責任心。與此同時，由于我國是人民當家作主的社會主義國家，這決定了公民要以主人翁的態度參加社會主義建設，因而敬業又與愛國緊密相連。誠信就是誠實守信，它是處理人與人、人與社會關系的一種品德，強調講誠實、重信用、守承諾，真誠做人、守信做事。友善的本質是善良，它是伙伴關系得以維持的基本原則。因為人都生活在一個個團體和伙伴之中，任何人如果在面對善和惡時，不總是選擇善，或者在面對大惡和小惡時，不總是選擇小惡，那么他就不能被信任。一旦到了行善的要求不能被滿足的程度，一個團體或伙伴就將難以存在。[6]所以友善也是做人的基本準則。

由上可見，核心價值觀中的價值準則都是由情感所浸潤的，是一種情感性價值，主觀的真誠性是其最大的特點。愛國是由發自主體內部的原始情感擴展或升華而形成的一種高尚情感。敬業、誠信、友善既來源于主體的惻隱之心、善良意志，但更多地來自與他人和社會互動過程中以同情性理解而形成的價值觀念，遵循“己所不欲，勿施于人”的原則。總之，它們都是以情感為本質特征的，是一種情感性認同機制。所以，公民個人層面的價值準則進入《道德與法治》教材，應按照情感性價值的特點，采取感情式進入是其最有效的方式。

二、三種進入方式在教材中的表達

核心價值觀在教材中的表達，就是在教材中呈現什么、如何呈現的問題。它是由三個層面核心價值觀的性質和學生的成長階段決定的，即由學什么和誰來學決定的，而學什么是矛盾的主要方面。由此我們發現，對于國家層面的價值目標應圍繞說理來表達，對于社會層面的價值取向應圍繞活動體悟來表達，對于公民個人層面的價值準則應圍繞情感體驗來表達。

（一）價值目標的說理式表達

價值目標的說理式表達重在事實性素材的選擇，由此闡明其中所蘊涵的道理及其依據。例如，某版本的《道德與法治》教材，在小學低年級，讓兒童收集有關祖國建設的成就，以樹立民族自豪感；通過尋找當地新舊房子的變化，感受家鄉的巨變，并認識中華人民共和國在改革開放以來逐漸走向富強的事實。在小學高年級，通過具體闡述近代我國遭受列強侵略和中華民族奮起抗爭，最終贏得民族獨立和國家解放的歷史，以及改革開放以來“所取得的令人矚目的經濟建設成就”“從‘東亞病夫到體育強國”“人們的生活變了樣”等內容，讓兒童體會和理解祖國走向富強的事實。關于民主、文明、和諧的價值目標，教材也都做了類似的表達。通過這樣的素材選取和恰當呈現，最終闡明習近平總書記所強調的“建設富強、民主、文明、和諧的社會主義現代化國家，實現中華民族偉大復興，是鴉片戰爭以來中國人民最偉大的夢想，是中華民族的最高利益和根本利益”[7]的深刻道理，引導兒童和青少年把個人理想融入國家富強、民族振興、人民幸福的偉大事業之中。[8]由此可見，通過擺事實講道理，是價值目標進入《道德與法治》教材的根本特點，在這方面它把與價值取向、價值準則進入《道德與法治》教材的不同體現得淋漓盡致。endprint

就具體的表達方式而言，呈現典型事例和案例是價值目標表達的首要方式，其次是設計有關的活動和編選有關的兒歌等。后者以低年級學生為主要對象，為學生“明理”服務，主要是為了降低教學內容的難度，遵循低齡兒童的認知規律。

（二）價值取向的活動體悟式表達

與價值目標的說理式表達有很大不同，價值取向首要的表達方式是活動，是讓學生在活動中體悟規范的正確性，從而內化規范，自覺遵循和創新發展規范。

例如，在關于游戲講規則的教育中，不是先講授有關游戲的規則，讓學生認知游戲規則，而是先設計一系列有關的游戲，讓學生在實際的游戲中領悟規則的重要性及有關規則的含義，心悅誠服地重視規則、理解規則、遵守規則。

另如，在有關平等對待殘疾人的教育中，也是首先再現不同殘疾人的生活面貌，讓學生實際體驗殘疾人生活的艱辛，最終達到尊重和平等對待殘疾人的效果。其他價值取向內容的設計都有這樣的特點。這就是說，以活動促體悟是價值取向在教材中進行表達的根本特點，其目的是讓規范“活”在活動之中，增強其可感性、鮮活性，體現其程序性。

就具體的表達方式來說，它具有清晰的兩個層次或類型：直接經驗和間接經驗。直接經驗是學生已經具有的需要在教材表達中利用的經驗。例如，可利用學生在日常生活中遭遇到的公平和不公平對待的經驗，以及有可能出現的不公平對待的想象經驗，對學生進行有關公正的教育。間接經驗是在有充分的活動經驗和直接經驗的前提下，所選擇的學生不能夠直接體驗或難以體驗的經驗，如關于民族關系的平等、世界不同種族之間的平等、戰爭的正義性等有關的素材或題材。

（三）價值準則的情感體驗式表達

價值準則的情感體驗式表達重在情感體驗和同情性理解，意在激發和培育學生真誠的情感，引導他們真誠做人、做真正的人。如果說價值目標的說理式表達重在事實性素材的選擇，價值取向的活動體悟式表達重在活動設計，那么，價值準則的情感體驗式表達則是這兩者的綜合。這類似黑格爾的正題、反題之后的合題，是螺旋上升之后具有自身特質的合題，即素材的選擇和活動體驗都要顯得非常重要，并突出情感體驗。例如，有教材在小學低年級學生剛入學時，通過讓學生參觀學校的升旗臺，對學生進行愛國主義的感性教育；通過體會爸媽在工作中的辛勞，對學生進行敬業教育；在小學中年級，在“交朋友”的主題中，通過換位思考的引導，讓學生體會真誠待人的意義等。

就具體的表達方式來說，價值準則的表達首先在于情感素材的選取，將濃濃的情感隱藏在各種素材之中，體現情感教育要“隱”的特點，以達到潤物細無聲的效果。例如，在“歡度春節”中對學生進行民族文化認同和熱愛祖國的教育，在“清明節里寄哀思”中對學生進行民族文化認同和革命傳統教育，在“我們愛家鄉”中對學生進行熱愛家鄉和熱愛祖國的教育，在“我為祖國而自豪”中以祖國的大好河山、文明史和中華人民共和國的建設成就等激發學生的愛國情感、中華民族的自豪感和“我是中國人”的意識，在“結識新朋友”中對學生進行友愛同伴的教育，在“我與動物做朋友”中對學生進行愛護動物的教育，在“伸出愛的手”中對學生進行敬愛爺爺奶奶、關愛周圍的老人、友愛殘疾人以及愛護動植物等生態倫理教育等。

顯而易見，情感素材的選取是價值準則表達的首要特征，也是不同于價值目標教育以事實性素材進行說理和價值取向教育在活動中讓學生領悟規范的顯著特征。此外，在滿足情感體驗的前提下，價值準則的表達還要遵循兒童成長的規律，即在低年級采用選取情感素材加活動體驗的方式，在中高年級采用選取情感素材加理性辨析和領悟的方式。低年級的表達方式已如上述，不再贅述。中高年級如在有關誠信的教育中，往往會呈現一些“道德兩難”故事，要引導學生學會辨析，如“是否講真話是絕對的”等。這也是價值準則表達的一個重要規律。

由于價值目標、價值取向、價值準則之間并不是割裂的，而是相互聯系的，因而它們在《道德與法治》教材中的表達會有一定的重合度。例如，價值目標中的富強與價值準則中的愛國就有很大重合，價值目標中的民主與價值取向中的平等、法治等則互相補充。但是，三個層面的核心價值觀認同機制的特點則是分明的，所以在對它們進行表達時，既要看到它們之間的聯系，更要看到它們之間的區別，由此才能使核心價值觀進入《道德與法治》教材的科學性更強，才能更好地促進核心價值觀進課堂、進頭腦。

三、三種進入方式的實現途徑

核心價值觀作為“立德樹人”所要立的根本之德，是發展中國特色社會主義教育事業的核心所在，是培養德智體美全面發展的社會主義建設者和接班人的本質要求。因此，廣大教師應深刻領會核心價值觀的真諦和其進入《道德與法治》教材的三種不同方式，使其真正進課堂、進頭腦，內化為學生的必備品格和關鍵能力，促進學生的終身學習與發展。

首先，應深化對核心價值觀的認識。自核心價值觀提出以來，廣大師生基本接受了核心價值觀的內容，絕大部分師生都會背誦核心價值觀的24個字，也知道核心價值觀包括國家層面的價值目標、社會層面的價值取向和公民個人層面的價值準則。但是，廣大師生對富強、民主、文明、和諧，自由、平等、公正、法治，愛國、敬業、誠信、友善的具體含義和深刻道理知道的并不很多，對三個層面核心價值觀的價值屬性了解的更是少之又少。因此，為了使核心價值觀真正進課堂、進頭腦，當務之急是應深化對核心價值觀的認識，既要深刻把握核心價值觀的具體內涵，更要領會核心價值觀三個層面分別所具有的事實性價值、規范性價值和情感性價值的特點，這是核心價值觀有效進課堂、進頭腦的前提。

其次，應分門別類地設計核心價值觀進課堂的方式。在《道德與法治》教材中，價值目標認知認同機制下的說理式進入、價值取向活動認同機制下的體悟式進入、價值準則情感認同機制下的感情式進入，說明核心價值觀在教材中的表達方式是不同的，學生對這些價值觀內容的認同機制也是不一樣的。不同的認同機制需要不同的教學方式，而且，教學方式只有合乎學習方式，才是真正的有效教學和“以學定教”。因此，教師在教學設計時首先應有敏銳的眼光，一眼就能看出有關主題涉及哪些核心價值觀，它們究竟是哪種性質的。如果是國家層面的說理性價值觀，就從說理的角度設計教學，開發和利用事實性課程資源，而其中的情感體驗和活動設計則一般都帶有手段的性質；如果是社會層面的規范性價值觀，就要看學生有沒有可直接利用的直接經驗，如果沒有，就只能選擇活動體驗的方式，讓學生在活動中體悟規范的正確性；如果是公民個人層面的價值準則，就要將選擇飽含情感的素材與活動體驗緊密結合起來，而這時的情感體驗則具有本體價值。非如此，有關核心價值觀的教育就會錯位，如關于規則的教育，如果沒有深刻的活動體驗，就淪為認知認同教育，效果不理想就是必然的。endprint

再次，應將短期的教學計劃和長期的課程計劃以及與其他課程的聯系進行全面規劃。核心價值觀的教育是長期的，必須“久久為功”。這不僅說明核心價值觀教育的艱巨性，而且說明了其中的規律性。例如，關于價值目標的教育，不僅需要在小學階段從感性角度認識祖國的富強、民主、文明、和諧，以及通過相關歷史故事、歷史事實進行理性教育，而且只有在初中階段系統地學習了中國歷史，特別是近現代史以后，才能真正理解為什么核心價值觀將富強、民主、文明、和諧確立為價值目標是合理的。其他層面的核心價值觀教育盡管不像價值目標這樣明顯，但都有層次性。因此，教師在進行教學設計時一定要有宏觀視野，將短期的課時計劃、學期計劃與長期的道德與法治課程計劃以及與歷史等其它課程的聯系處理好，由此才能將核心價值觀落實到課堂中，引導學生將它建構到自己的頭腦中。

最后，將核心價值觀教育深深扎根于中華優秀傳統文化和學生善良的心田里。三個層面的核心價值觀都具有中華優秀傳統文化的基因，應植根于中國人的內心。“民為邦本”“和而不同”“天行健，君子以自強不息；地勢坤，君子以厚德載物”“大道之行也，天下為公”“天下興亡，匹夫有責”“君子喻于義，小人喻于利”“言必信，行必果”“人而無信，不知其可也”“德不孤，必有鄰”“仁者愛人”“與人為善”“己所不欲，勿施于人”“出入相友，守望相助”“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”“扶貧濟困”等等，都與三個層面的核心價值觀有聯系，與人們的善良心理有聯系，是培育社會主義核心價值觀最深厚的土壤。[9]因此，在教學中，應選擇和用好教材中呈現的有關名言警句、愛國志士的故事、中華民族重要傳統節日以及家鄉生活習俗的變遷和一些傳統禮儀，使核心價值觀的教育成為有豐厚文化滋養的教育、飽含人性的教育，最終化成學生的血肉，成為他們日用而不自覺的習慣。

參考文獻：

[1]哈貝馬斯.交往行為理論——行為合理性與社會合理化：第一卷[M].曹衛東，譯.上海：上海人民出版社，2004：100.

[2]金生鈜.規訓與教化[M].北京：教育科學出版社，2007：2.

[3]馬擁軍.歷史唯物主義的“實證”性質與馬克思的正義觀念[J].哲學研究，2017（6）：13-21.

[4]羅爾斯.正義論[M].何懷宏，何包鋼，廖申白，譯.北京：中國社會科學出版社，2003：14.

[5]孫國華，朱景文.法理學[M].北京：中國人民大學出版社，2015：19.

[6]米爾恩.人的權利與人權多樣性——人權哲學[M].夏勇，張志銘，譯.北京：中國大百科全書出版社，1995：67.

[7]習近平.談治國理政[M].北京：外文出版社，2014：169.

[8]劉奇葆.在全社會大力培育和踐行社會主義核心價值觀[N].人民日報，2014-03-05（6）.

[9]劉云山.著力培育和踐行社會主義核心價值觀[EB/OL].[2017-08-01].http：//www.cssn.cn/zt/zt_xkzt/zt_zzxzt/hxjzg/zyjs/201411/t20141122_1411461.shtml.

責任編輯︱李 敏endprint