文言文教學(xué)不僅僅是知識的傳授，更是人文精神的弘揚(yáng)

江寒燕

【摘要】隨著對傳統(tǒng)文化的日益重視，文言文教學(xué)也變得更加重要，它不僅承擔(dān)著傳授文言知識的任務(wù)，更擔(dān)負(fù)著傳承并弘揚(yáng)中華民族文化人文精神的職責(zé)。本文通過古文教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識中華文化的博大精深，培養(yǎng)學(xué)生熱愛祖國語言文字的情感，提升自己的欣賞品位，這也是我們文言文教學(xué)的重點(diǎn)所在。

【關(guān)鍵詞】文言文教學(xué)；存在的問題；作；文本；讀者；人文精神

【中圖分類號】G632 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

《語文課程標(biāo)準(zhǔn)》中提出“語文是工具性和人文性的統(tǒng)一”。若工具性是語文課程的“皮”與“肉”，是區(qū)別于其他學(xué)科的獨(dú)特性，那人文性就是語文課程的“毛”與“血”，皮之不存，毛將焉附？工具性與人文性是與生俱來、相輔相成的，若工具性如肉，那人文性如血，有血有肉才是鮮活的生命。可是如今，我們不得不意識到我們的語文教學(xué)，尤其是文言文教學(xué)更多的是抓住了“皮”“肉”，專注于機(jī)械字詞句的語言訓(xùn)練，卻忽視了“毛”“血”，忽視了千百年流傳下來的文言文絢麗多彩的人文內(nèi)涵，讓我們的文言文教學(xué)變成了死水一潭，失去了它應(yīng)有的活力與魅力。要知道，語文教學(xué)，尤其是文言文教學(xué)，它不但承擔(dān)著傳授文言知識的任務(wù)，它更擔(dān)負(fù)著傳承并弘揚(yáng)中華民族文化人文精神的職責(zé)。因此，我們要改變！如何改？

一、明確文言文教學(xué)存在的問題：破壞了古典美文的獨(dú)特韻味

在我看來，文言文教學(xué)現(xiàn)存的最大問題是教法僵化，其一貫?zāi)Ｊ绞窍冗M(jìn)行作者介紹、寫作背景的介紹，然后讀文本（有心的老師還會在這一環(huán)節(jié)進(jìn)行一些設(shè)計(jì)，調(diào)節(jié)課堂氣氛，這是有必要的），以解決字音問題，接著就開始逐字、逐句、逐段地講解，甚至不留死角地咬文嚼字，務(wù)必讓學(xué)生字字弄懂。最后再來進(jìn)行作者情感的分析與中心思想的歸納，有時還要來個此篇文言文文言知識的歸納與練習(xí)。這樣的教學(xué)模式，不僅老師教得累，學(xué)生也學(xué)得累，而且造成老師教了“一”，學(xué)生也只知 “其一”，卻不知“其二”“其三”。更為悲哀的是我們把精美、珍貴的文言文給教得七零八落，完全破壞了其精彩的文字魅力，破壞了我們古典美文的獨(dú)特韻味。

二、走近作者：結(jié)合文本分析，交代寫作緣由，分析寫作背景

接下來我想以《岳陽樓記》為例，結(jié)合我在教學(xué)上的一點(diǎn)嘗試來談?wù)勎覀冊谖难晕慕虒W(xué)中如何做到表與里、血與肉的巧妙結(jié)合。

請看下面的教學(xué)片斷：

師：我們在剛剛同學(xué)們展示的有關(guān)岳陽樓的詩詞歌賦中發(fā)現(xiàn)，這些文人墨客的創(chuàng)作都是有其原因的，或是贊嘆岳陽樓的壯觀，或是憑吊古今等等，那范仲淹是因?yàn)槭裁炊鴦?chuàng)作這篇《岳陽樓記》的呢？

生：他是為了滕子京的囑咐。文中第一段有這樣一句：“屬予作文以記之。”而且注釋中有注明這“屬”通“囑”，指囑咐的意思。

師：那滕子京為何要囑咐范仲淹來“記之”呢，這“記之”如何作解？你們能否從這一段中找到答案來？

生：“越明年，政通人和，百廢俱興。乃重修岳陽樓，增其舊制，刻唐賢今人詩賦于其上。”是說這位滕子京在巴陵郡這里當(dāng)太守才一年，就使這里政事順利、百姓和樂。于是他就重修岳陽樓，擴(kuò)大其規(guī)模，并刻唐代和現(xiàn)代（宋）名人的詩詞文章在上面。滕子京希望好友范仲淹能幫他把這件事記載下來。

師：同學(xué)們的分析非常好，可見同學(xué)們已經(jīng)對本文的寫作緣由有了清楚的認(rèn)識了。那誰來幫我講解下“滕子京謫守巴陵郡”中“謫”“守”這兩個詞？

生：“謫”字說明滕子京是被貶職在這里，“守”這里是“當(dāng)太守”的意思。

隨后，我借機(jī)簡單地介紹了滕子京與范仲淹遭貶職的背景。之后，我又拋出一個問題：“一座小小的岳陽樓為何能吸引那么多的文人墨客在此留下珍貴墨寶？你們認(rèn)為原因是什么？”

生：因?yàn)樗牡乩砦恢茫拷赐ズǎ颂庯L(fēng)光秀美。

生：因?yàn)樗鼩v史悠久，從東漢210年始建，至今已有近二千年的歷史，是一座名副其實(shí)的歷史古樓

生：因?yàn)槲娜四偷哪珜毼烁嗟娜藖泶说菢沁h(yuǎn)眺，并留下更多的膾炙人口的詩詞歌賦。

師：是的，岳陽樓只是一座普通的全木制樓閣，但是其蘊(yùn)含著的歷史與文化才是吸引人們的真正原因。正是文人墨客的墨寶、帝王將相的登臨、凡夫俗子的拜謁，才使這座普通的樓，在歷史與文化的雙重澆灌下，成了人們心中最美的樓。可以說岳陽是由文化澆鑄而成的，“洞庭天下水，岳陽天下樓”，它體現(xiàn)了我們中華文化的燦爛輝煌，它還蘊(yùn)含著中華民族的人文精神。

在這一環(huán)節(jié)里，我把寫作背景與寫作緣由交由學(xué)生通過文本自己來分析并得出答案，既分析到了文言知識點(diǎn)，又解決了寫作背景的介紹，還能讓學(xué)生在分析中獲得自己解決問題的成就感。更重要的是，以岳陽樓為契機(jī)，讓學(xué)生認(rèn)識到中華文化人文精神的源遠(yuǎn)流長。這是不是比讓學(xué)生掌握了多少個文言字詞更有意義呢？

三、走近文本：內(nèi)容與情感分析與字詞翻譯相結(jié)合

對于文言文教學(xué)，要想改變，本人認(rèn)為重點(diǎn)是要把內(nèi)容分析、作者情感分析與字詞翻譯結(jié)合在一起，盡力做到“言”與“文”的完美統(tǒng)一，避免逐字逐句講析文本現(xiàn)象。這樣才能擺脫文言教學(xué)的僵化，真正讓文言文教學(xué)變得有血有肉起來，從而讓學(xué)生不再覺得文言文寡淡無味，不再害怕文言文。在教學(xué)中，我不急于字詞句的翻譯，反而在朗讀文本的基礎(chǔ)上，利用好注釋，幫助學(xué)生整體理解文本。

比如我先問學(xué)生：“站在岳陽樓上，面對洞庭湖這壯觀的景色，范仲淹提出‘遷客騷人，多會于此，覽物之情，得無異乎？那這些遷客騷人的覽物之情又是怎樣表現(xiàn)的呢？”

生：因?yàn)椤暗撬箻且玻瑒t有去國懷鄉(xiāng)，憂讒畏譏，滿目蕭然，感極而悲者矣”，那些遷客騷人或因自身的背井離鄉(xiāng)無奈，或因降職遠(yuǎn)調(diào)的悲憤，面對洞庭湖上淫雨霏霏的景象，他們心中涌現(xiàn)出來的只有無限的凄冷、悲涼。

生：還有“登斯樓也，則有心曠神怡，寵辱偕忘，把酒臨風(fēng)，其喜洋洋者矣”，當(dāng)我們眼前看到春和景明的美麗景觀，內(nèi)心的愁苦也能得到舒緩，就像文中說的，這些都是遷客騷人共同特點(diǎn)，心情會因外在的因素或悲或喜。我覺得這就是老師常說的“情由景生，景由情生”。endprint

在學(xué)生的分析中，我趁勢問道：“那范仲淹與這些遷客騷人一樣嗎？”

學(xué)生聽后，又共同去細(xì)究文本，找到了文本語段“予嘗求古仁人之心，或異二者之為……噫！微斯人，吾誰與歸？”分析出范仲淹與那些遷客騷人不一樣，古仁人之心，在范仲淹看來，是他們能做到“不以物喜，不以己悲”，也正因?yàn)閷τ诠湃嗜说某绨荩吨傺蛯τ谧约罕毁H謫的不平遭遇并不感到失意，反而借此表明了自己“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的遠(yuǎn)大政治抱負(fù)，并勉勵一樣遭到貶謫的好友滕子京。

這一段可以說是《岳陽樓記》的精髓之處，在教學(xué)方法處理上，我不求逐字逐句去講析，而是以設(shè)置問題的方式，讓學(xué)生結(jié)合文本內(nèi)容去理解，效果明顯優(yōu)于逐字逐句的講析。更重要的是，把內(nèi)容分析、作者情感分析與字詞翻譯結(jié)合在一起，不僅讓學(xué)生掌握了“嘗求”“或”“為”“然則”“居廟堂之高”“處江湖之遠(yuǎn)”等文言知識，還讓學(xué)生深入剖析了范仲淹、仁人、遷客騷人的情感態(tài)度，做到“言”與“文”的完美統(tǒng)一。既不會讓學(xué)生感到疲憊不堪，又能調(diào)動學(xué)生學(xué)習(xí)的興趣。

四、走近讀者：品味詞語運(yùn)用，咀嚼文化意蘊(yùn)

語文新課標(biāo)進(jìn)一步指出：“學(xué)習(xí)中國古代優(yōu)秀作品，體會其中蘊(yùn)含的中華民族精神，為形成一定的傳統(tǒng)文化底蘊(yùn)奠定基礎(chǔ)。學(xué)習(xí)從歷史發(fā)展的角度理解古代文學(xué)的內(nèi)容價(jià)值，從中汲取民族智慧。”因此，我們的文言教學(xué)不能停留在完成文字的教學(xué)上，而應(yīng)提高到人文性的高度，讓學(xué)生在文化中咀嚼文字之美，在文字中品味文化意蘊(yùn)。

如在教學(xué)中，我問同學(xué)們：“在‘銜遠(yuǎn)山，吞長江一句，若用別的詞來替換‘銜與‘吞，你會用什么詞？能否超越原詞的效果？為什么？”同學(xué)們有的說用“連”，有的說用“接”等，但最終還是覺得找不到更好的詞來代替。只有這“銜”與“吞”能形象地寫出洞庭湖氣勢磅礴之感，把“遠(yuǎn)山”“長江”這靜景賦予了動態(tài)與活力。這就是中國精美古文的特點(diǎn)，行文簡約精練，注重語言的錘煉，講求“微言大義”，有著鮮明的民族文化特征。

因此，文言文教學(xué)不能只停留于字義的理解，更應(yīng)去品味這文字背后的文化內(nèi)涵與人文精神。如“投我以桃，報(bào)之以李”（《詩經(jīng)》）短短十字卻道盡了為人要知恩圖報(bào)，不可忘恩負(fù)義，別人對你友善，有恩于你，你也要學(xué)會報(bào)答別人的道理。再如《論語》中的“己所不欲，勿施于人”八字，既是孔子的經(jīng)典妙句，也是中華民族的重要信條，清楚明白地講明了處理人際關(guān)系、國際關(guān)系的重要原則。

五、結(jié)語

著名作家余秋雨曾經(jīng)說過：“在歐洲，作為古代經(jīng)典最醒目的標(biāo)志，是一尊尊名揚(yáng)天下的雕塑和一座座屹立千百年的建筑。中國歷史上毀滅性的戰(zhàn)亂太多，只有一種難以燒毀的經(jīng)典保存完好，那就是古代詩文經(jīng)典。這些詩文是蘊(yùn)藏在無數(shù)中國人心中的雕塑和建筑，而一代接一代傳遞性的誦讀，便是這些經(jīng)典延綿不絕的長廊。” 古文教學(xué)實(shí)際上是用文學(xué)的形式來弘揚(yáng)中華民族文化。新課標(biāo)指出：“適度強(qiáng)化文言文的學(xué)習(xí)，目的是促使學(xué)生加深對中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的了解，充實(shí)文化底蘊(yùn)，提升文化品位。”因此，通過古文的教學(xué)，讓學(xué)生認(rèn)識中華文化的博大精深，培養(yǎng)熱愛祖國語言文字的情感，提升自己的欣賞品位，這是我們教師的教學(xué)重點(diǎn)之一。

參考文獻(xiàn)

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（編輯：龍賢東）endprint