鹿邑太清宮（老君臺）建筑特色及歷史文化內涵的研究

賈柯

摘要：鹿邑是老子的故鄉(xiāng)，是中國道教的發(fā)源地，這里涌現了無數赫赫有名的道教人物，同時也有眾多的道教道觀、道宮，其中最出名的、最廣為人知的就是太清宮與老君臺，他們不僅是老子文化傳播的載體，更是老子為華夏文明發(fā)展遺留的寶貴財富。

關鍵詞：鹿邑；太清宮；老君臺；建筑特色；歷史文化

引言：道教是中國傳統(tǒng)宗教，有著兩千多年的發(fā)展歷史，老子思想更是對中國的歷史發(fā)展與當代社會主義和諧社會的建設產生了生源的影響。因此，本文將針對老子的故里，鹿邑太清宮與老君臺的建筑特色及歷史文化內涵進行研究。

一、鹿邑老子太清宮與老君臺的建筑特色分析

（一）鹿邑老子太清宮建筑特色

河南省周口市鹿邑縣小城的東面5公里處的太清宮鎮(zhèn)東北角就是老子太清宮所在地，在國家領導的高度重視下，太清宮儼然成為了全新的名勝古跡。

太清宮在太清宮鎮(zhèn)的隱山之上，是東漢桓帝在165年初建，建成后被命名為“老子廟”。時至唐高祖629年時，李淵將老子追認為李家始祖，并將老子廟定位太廟，然后大興土木擴建老子廟。到666年，又加封老子為“太上玄元皇帝”，時至唐玄宗時期，老子被加封為“高上大道金闊夭皇大帝”，并將“紫極宮”改成“太清宮。”

太清宮由前后兩宮組成，距離不過幾里遠，以“清靜河”為分界線，并跨河而建會仙橋連接兩宮。前宮與后宮分別住著道士與道姑，前宮面積為720畝，共有600多間樓臺殿閣，并有聳立的午門與平坦、筆直的大道，進入院內后，可發(fā)現七元殿、南斗殿、清靜閣等建筑都以太極殿為中心而建。太極殿里面立有老子雕像，殿前鑄有八卦煉丹爐一鼎。大殿兩側各有一根鐵柱，名曰“趕山鞭”，寓意是老子任柱下史的標志。在院落之內有老子親手栽植的古樹漢柏。在大殿東側建有“九龍井”，且院內碑刻如林，給人一種莊嚴之感。

在太極殿之前立有兩顆古老的柏樹，相傳共有八顆，株株相對，均為老子親手栽植。而太極殿前的兩個實為丹桂，且有2500多年壽命。由于八顆古柏是老子親手栽植，又在認老子為祖的李氏王朝宗廟之內，所以各朝代的鄉(xiāng)紳貴族、大小官員在參觀太清宮時都會賦詩一首，描繪古樹。由于西邊柏樹瘦、東邊柏樹粗壯，且旋轉方向和陰陽魚旋轉方向一致，所以神頗具神秘感。玄宗皇帝為此專門下詔：“瑞木表靈，奇文自現。用彰大慶，以福洪圖。配五德于易經，迎萬葉于休運。宣城告謝，仍付史官。其檜片藏于內庫，兼賜諸王宰輔及道眾。”在此詔書中，玄宗稱祖庭這幾棵檜樹為“瑞木”，下令將檜片在皇宮內庫收藏，并賞賜諸王及宰相大臣和道眾品嘗。后唐莊宗皇帝（李存勖）也就這幾棵檜樹下過《玄元廟枯檜再生敕》。[1]

陸游在生平游歷太清宮時，就描述到：鹿邑“太清宮多檜樹，檜花開時，蜜蜂飛集其問，不可勝數。作蜜極香，而味微帶苦。謂之檜花蜜。”《唐書》、《宋史》等正史，并且經文獻查詢、地方史志翻讀發(fā)現，此處柏樹乃是最古老之樹。[2]這兩棵高聳入云的柏樹，雖然高度一致，不過西側的卻呈現扭結上聳、盤旋而上的形狀，看似干瘦無力，但是每年都有新枝長成，被稱為一絕。

老子對陰陽之道頗有見解，所以院落內氣場極強，兩株古樹也因此受到了影響。這兩株大小不一的古柏實際上就代表、印證了老子對立統(tǒng)一的思想。經實地觀察，可以發(fā)現樹枝的年輪與陰陽魚形態(tài)十分相似，又由于兩株古柏存活時間與太清宮一樣久遠，所以深受游客敬重。

太清宮內的另一大建筑特色就是望月井，每當八月十五月圓之夜到來的時候，望月井的正中間就會出現明月的倒影，而方圓幾里之內的井內是沒有這種景觀的。望月井由石頭雕砌而成，在遠處20米左右還有一座牌坊，這是臺灣同胞為表示兩岸同祖而修建的。

（二）老君臺建筑特色分析

首先，老君臺在鹿邑的東北角，傳說是老子修仙得道之后飛升的地方，所以也叫作“升仙臺”。老君臺臺高13米，臺上面積706平方米，全臺以古式大磚堆砌，利用24個平面圍成了一個底面稍大的圓柱形，在臺子上部有圍墻環(huán)繞，且有三間正殿，其中東西各一間，而正殿則是古老的古硬山式出廈建筑，在店內立有老子2米高銅像一座。在大殿門口的東西方向，各鑲嵌短碑一座，上書“道德真源”、“猶龍遺跡”，山門內東側有鐵柱一根，高七尺，徑七寸，突兀而立，古色默然，山門下有青石臺階三十二層，加上正殿下一層，恰為三十三層，以符老子飛升三十三天之說，可惜在“文革”期間銅像、鐵柱被投爐溶化，大殿上的古色古香裝飾被毀，圍墻、臺階，也未幸免。[4]

老君臺建筑群十分龐大、宏偉，占地面積多大鹿邑縣1/4左右，且在臺前500米之外有撐船庵和幾十間廟宇，有陳傳親書“開張?zhí)彀恶R，奇逸人中龍”及福壽二字碑刻。老君臺前東西兩側有“天齊廟”、“三官臺”、“孔子問禮處”、“賽叔隱居處”、“老子故里”等古碑。廟門南邊，靠東西大街，有一座磚碑坊，高十余米，四柱三門，正門上方鐫有“眾妙之門”四字。門兩側磚柱上刻有一副對聯：“地古永傳曲仁里，天高近接太清宮”。[5]

鹿邑是老子的家鄉(xiāng)，道教的圣地，這里有歷史上修建的無數道教宮觀遺跡，也出過很多赫赫有名的道教真人，隨著國家宗教信仰自由政策的落實，這里儼然正在逐漸的重新成為道教發(fā)展的中心。

老君臺在建設中，主要以南天門、中樓、太白殿、三清殿為中軸線，二者相互對稱，渾然天成。從東門而入，門上寫有“全真觀”三個大字，在大門之上書寫有“東魯圣人投向吾門問至道；西域佛子曾來我處悟真空”的山門聯語。通過東門向南走，就可以到達南天門，南天門由磚石構建，形如圓穹，代表天圓地方。進入正殿之后，第一眼就可以看見“太白殿”，其左右兩側分別是東西丈武樓。經中樓而去，就可以看見三清殿，店內有老子81圖，圖畫活靈活現，宛如活物。正殿殿門有一聯： “一本宇宙觀奠定我國傳統(tǒng)直覺思維方式認識昭千秋九州士子深山幽壑訪公廟；兩篇道德論闡明天地萬物起源變化原理學說聞中外四海游客白云清風探君臺。”與大殿相對的中樓底層為“斗姆閣”，中樓上層北為“觀音樓”，南為“玉皇閣”，中樓兩側為東西祠堂和東西陪殿。觀院的最北端為9間陪殿，中間為“五老殿”，東邊為“三姆殿”，西邊為“三官殿”，映襯著中間大殿更加雄偉壯觀。[6]endprint

二、鹿邑太清宮與老君臺的歷史文化內涵分析

（一）老子文化屬于國家命題

老子是歷史上赫赫有名的大思想家，他不僅代表了精神、文化符號，更是一種寶貴的精神異常。何謂“老子文化”？這是一個需要學術界定的命題。我認為它應該涵蓋老子著名的宇宙觀——天人合一、道法自然。對于天、地、人的論述，以及以上諸方面所蘊涵的文化元素，更囊括老子的文化思想、文化成果和人文遺產等。[7]

老子是春秋戰(zhàn)國時代的人，那時候戰(zhàn)火紛飛、諸侯爭霸，老子的文化思想就是在哪個時候形成的，因此它是華夏文明的重要組成部分。經過歷時長河的沖刷，老子文化不僅耀耀生輝，還必將繼續(xù)引領華夏兒女向前奔跑。所以，老子的精神、思想以及遺留的太清宮、老君臺等文化古跡，有利于我們更好的實現社會主義建設與社會主義和諧發(fā)展，這對提高全民素質、建設精神文明家園等具有積極幫助。

由于鹿邑太清宮與老君臺是老子文化的發(fā)源地，所以他不僅邁出了原有紀念、研究的局限，也打破了傳統(tǒng)政治理念的條條框框，與“以人為本”觀念遙相呼應。其次，對太清宮及老君臺建筑中所體現的老子文化、內涵的深入研究，也是對老子文化價值的升華。最后，做好太清宮及老君臺建筑特色及老子文化的分析，不僅響應了國家大力發(fā)展文化的倡議，還可以幫助群眾脫離神化老子的傳統(tǒng)思想誤區(qū)，有助于人文理念與傳統(tǒng)歷史文化價值的開發(fā)、利用與研究。

許慎在《說文解字》中稱：“豫，象之大也。”黃河流經豫地，它是中華民族的發(fā)源地。而老子文化則是黃河文明的重要組成部分。河南的核心文化是古代文化，而中原古代文化的靈魂正是老子文化。當前國家正在實施和諧社會、法制社會、特色社會的建設，所以我國已經開動了文化復興的列車。因此，合理的運用老子遺留的建筑文化、發(fā)掘太清宮與老君臺的文化內涵，打造老子文化品牌，有助于加快我國特色社會主義社會的建設步伐。[8]

（二）鹿邑太清宮與老君臺是老子的重要文化遺產

老子文化深受民間文化的影響與熏陶，老子文化在漫長的歷史形成中，對民間文化的發(fā)展具有深遠的影響作用，無論是民間的信仰還是習俗，我們都可以看見老子文化的身影。由此可見，老子文化更古通今，耀耀生輝。

首先，分析民間傳說。鹿邑民間和老子有關聯的傳說多大百種，比如老子出生、老子送挽聯、趕山鞭等等，經過專業(yè)人士的收集與整理后，已經相繼發(fā)布了《老子的傳說》、《青牛演義》、《老子傳奇》等多對國內外具有深遠文化影響的書籍。

其次，分析民間信仰。鹿邑民間的老君爺崇拜和信仰由來已久，老子神的職能非常突出，他是民間信仰的大神，同時又是行業(yè)神，是窯匠、鐵匠、礦主信奉的神。民間信仰最突出的表現形式是拜四方，通過這種方式，表達人們對老子、老君爺的崇拜，意在從中求得心理的平衡和精神的寄托。[8]

然后，說老子的生日祭拜。皇家、宗族、道教、民間祭拜等都是老子生辰祭拜方式。皇家祭拜主要由建造廟宇、以禮祭拜、研讀《道德經》等形式組成。皇家祭拜主要從李唐王超開始，并一直延續(xù)到現代。道教祭拜則產生在漢代，并經過千年傳承后，已經形成完備的祭拜禮儀及模式。其中不論是皇室還是民間，祭拜的時間都是每年的農歷二月十五日。

最后，說老子的廟會。老子廟最早出現在漢朝，經過時代的變遷，進入李唐王朝之后呈現鼎盛之勢、在唐高宗李淵武德三年的時候，將老子廟定位李唐王朝的太廟，并大興土木，建設宮殿，給予帝王待遇。為了使老子廟香火旺盛、獲得百姓的注意力、提高老子廟的影響力，唐王朝地方政府開始號召基層群眾在每年農歷的二月十五～三月十五之間為老子與其母親的壽辰進行紀念，其活動形式被稱為描繪。到了唐高宗、宋真宗、宋徽宗時期，幾位帝王都曾親身拜祭過太清宮老子，同時也更加重視太清宮的擴建與修繕，從而實現提高太清宮地位的目的，這位推動老子廟會及文化的傳播發(fā)展提供了良好的機會。但是，到了清王朝之后，祭拜之風每況愈下。但是，我國在2006年重新開啟了老子廟會，為老子文化的傳承提供契機。

（三）太清宮與老君臺內涵文化的保護與弘揚

首先，鹿邑地方政府要積極的整理資源，將優(yōu)勢全部發(fā)揮出來，實現老子文化與民間文化的同步保護與發(fā)展，激發(fā)老子文化潛力。①積極開發(fā)地下資源。地方政府要對太清宮原址實施有效發(fā)掘，復原歷代太清宮宮殿的遺址面貌，通過對發(fā)掘文物、建筑形式、樣貌的研究，深度開發(fā)太清宮個與老君臺的歷史文化價值。②做好旅游資源的開發(fā)與利用。當地政府要積極的對老子太清宮、老君臺等地進行修繕、復原，并通過建立景點的方式吸引各地游客及道教人士，實現道教文化自身及和其他文化之間的交流、溝通，實現各民族、各宗教文化平等交流、互通有無、相互學習、傳播的目的。③應強化文化交流與文化資源整理強度。當地政府要利用太清宮與老君臺的文化號召力，邀請著名道教學者開展專題講座及研討會，并通過與不同宗教、民族的文化交流，做好道教老子文化的闡釋分析與傳播。

其次，要開發(fā)產業(yè)、為發(fā)展謀服務。鹿邑縣要通過歷史文化資源的整合，帶動相關產業(yè)的發(fā)展。一是注冊老子文化、民間文化開發(fā)系列商標、網絡域名。向工商局申請注冊關于“老子”、“老子故里”、“真源”、“太清宮”、“明道宮”等48類、566個商品、服務項目。二是合作開發(fā)民間文化旅游紀念品、工藝品，為民間文化發(fā)展注入了新的活力。三是成立了老子文化藝術團。創(chuàng)辦大型老子拜祭大典與文化表演活動。四是積極開發(fā)與老子文化有關的雜志，比如《華夏李氏》、《太清宮文化發(fā)展》等，從而為弘揚、傳承老子文化鋪平道路。[7]

然后，要增加影響，改善形象。為了讓鹿邑走向世界，讓世界了解鹿邑，在對老子文化、民間文化的開發(fā)保護與弘揚方面借“力”借“智”，積極運作。一是舉辦弘揚老子文化國際研討會，邀請國內外知名專家、道教領袖等參加文化活動。二是舉辦李氏宗親尋根拜祖聯誼活動。通過要求全世界近萬名李氏宗親來鹿邑舉行宗族聯誼活動、觀光活動的方式，向外界展示太清宮、老君臺建筑特色及文化內涵，實現老子文化的傳播與弘揚，從而進一步增強全世界華人的凝聚力與向心力。三是，積極創(chuàng)辦老子生辰祭拜大殿、老子廟會、太清宮專項游覽等活動，傳播老君臺與太清宮建筑文化特色及內涵。[8]

結束語：鹿邑是老子的故里、是道教文化的發(fā)祥地，而太清宮與老君臺更是與老子參禪悟道息息相關之所。這里的建筑不僅繼承了各時代的歷史建筑特色，更是老子文化內涵的延伸與表現。所以，身為華夏子孫，在緬懷與追思老子的同時，更要做好太清宮、老君臺等建筑特色及文化內涵的本質研究，從而實現繼承、傳播、弘揚老子文化的目的。

參考文獻：

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[4]全真道與老莊學研究的突破與展望——第三屆全真道與老莊學國際學術研討會述要[J].劉固盛，王悅迪.世界宗教研究.2016（04）：189-190

[5]老子研究在德國——德國首屆國際老子研討會開幕詞[J].渥法特，魏建平.中國哲學史.1993（03）：39-42

[6]鹿邑縣太清宮和老君臺[J].中國道教.1989（04）：45-47

[7]中原名勝──老君臺[J].完顏勇.中州統(tǒng)戰(zhàn).1998（03）：1

[8]老君臺謎底溯源[J].張?zhí)炫d.中州今古.2003（03）：65-66endprint