試析回族服飾文化與傳播

摘要：深受伊斯蘭教影響的回族，服飾文化是該民族文化的一個重要組成部分，經歷了長期的積累和沉淀，傳承與改變。回族男女服飾作為一種標志，有別于其他民族服飾，體現了回族人民獨特的服飾文化特點，同時也體現著回族人的生活習俗、審美情趣、價值觀念等等。服飾作為一種符號系統，是信息的載體，向社會傳遞著回族服飾文化的民族性和地域性特征。面對大眾文化的傳播和時尚服飾文化傳播的沖擊，回族服飾除了頭飾外，其他服飾的樣式和款式在回族傳統服飾的基礎上，加入了時尚的元素，發生了很大變化，回族服飾面臨著保護和傳承的難題。

關鍵詞：服飾品目，功能，同化和異化

一、回族服飾文化及其傳播

（一）回族男女服飾的主要品目

1.回族男子服飾。號帽，回族男子配戴的無檐小白帽，亦稱“頂帽”、“考帽”、“回回帽”或“禮拜帽”，意為回族的號頭和標志。回族號帽樣式很多，但因教派和地區不同，有戴小圓白帽的，有戴白色角帽的（有四角帽、六邊帽），哲赫忍耶教派的回民，愛戴白色和黑色圓邊六角尖頂帽。號帽很精致，鑲有金邊和美麗的花紋。泉州、海南等地的有些回民，在帽前正中央用金黃色線繡著阿拉伯文。號帽從顏色上看，有白、灰、藍、綠、黑五色，分春、夏、秋、冬不同的季節來戴，一般春秋季戴白色帽的最多，冬季多戴灰色和黑色帽，云南的回民還有戴尖頂紅帽的。阿訇多戴綠色帽，特別是“穿衣”的阿訇，一般戴綠帽。為尊圣行，回族除了戴白帽外，有些也用白、黃色毛巾或布料纏頭，俗有“纏頭回回”之稱。回族男子還喜歡穿白襯衫、白高筒布襪、白布大襠寬松褲等。根據不同的季節回族男女還喜歡穿不同的坎肩，有夾的、棉的、還有皮的，既可當外套，又可穿在里面。回族男子的青坎肩，裝飾工藝比較簡單，在襟邊、袋口處用針扎出明線，使衣服各邊平挺工整，突出服飾造型的線條美。同時，用相同的衣料做小包扣，顯得雅致。皮坎肩選料頗講究，要用胎皮和短羊毛皮，縫成后輕、柔、平、展。冬天穿上它，再穿上一件外套，既輕便保暖，又感到和諧、不臃腫。特別是回民愛清潔，講衛生，又有尚武習俗，七天洗大凈，每番拜前洗小凈，這樣一來，穿上坎肩，挽袖子洗手洗臉、干活習武既方便又保暖。

2.回族女子服飾。隨著對外開放和市場經濟的發展，城鄉回民的服飾較新中國成立前和成立后的五六十年代有了很大變化。除了回族的頭飾和宗教人員、老年人的服飾外，聚居區的中青年回族和散居在城鎮的回族，服飾特點不濃。特別是居住在城鎮里的中青年男女職工，緊跟時代潮流，穿戴打扮豐富多樣。男子衣服由單一的白汗衫、青坎肩、便裝、中山裝換成了西裝、牛仔、夾克衫、T恤等款式新穎的時尚裝。居住在城鎮中的回族中青年婦女不再搭蓋頭、戴紗巾，穿著打扮更是千姿百態，色澤鮮亮，短裝、短袖、絲襪、高跟鞋，剪流行發型、染發、燙發、著高跟鞋已成風氣。從他們的衣著打扮上我們已經很難辨清他們的族屬了。

因此，文化的傳播是社會和文明進化的重要因素，它將文明的火種撒向了全世界，把不同地區、不同種族、不同國籍的人群通過文化交流聯結在一起，求同存異，促使社會群體成員心理認知、行為模式及群體組織特點發生著變化。

（二）回族服飾文化傳播的功能

1.服飾文化的人際傳播功能。從傳播學角度而言，人際傳播具有憑借各種感官接受和發布信息，包括言語傳遞，也包括表情、體態等非語言傳遞隱形信息的優勢，并顯露出一種直接、真實、快速的傳播特點。目前也日趨成為回族和其他一些少數民族信息傳播的主要途徑之一。建立在報紙、廣播、電視、網絡等大眾傳播手段基礎上的大眾傳播，以其盡可能滿足受眾的需求提供各種資訊、不斷豐富人們的精神文化生活而得到了廣大少數民族群眾不同程度的接受和認可。

2.服飾文化的組織傳播功能。服飾文化是民族文化的重要組織部分和載體。人們一般把風格不同的民族服飾視為不同民族的重要標志，甚至當作某種意義上的“族徽”。特別是那些風格異樣的少數民族服飾，在維系本民族的文化認同、文化傳承方面起著無可替代的作用。一個民族服飾文化對該民族的所有成員有著強大的影響力，回族沒有自己的文字和語言，所以，穿什么衣服就直接代表著一種信息，從他們的服飾就可以了解回族的節日、信仰、禮儀、喪葬等習俗。這是一種長期積淀的民族傳統文化作用的結果，也是回族原有習俗得以延續的基礎。

二、回族服飾文化傳播的同化與異化

（一）回族服飾文化傳播的民族性

回族服飾文化傳播的民族性具有兩面性。一方面積極捍衛自己的民族特征，體現回族人民的智慧、信仰等民族之美，回族的優良傳統、文化底蘊是許多回族藝術家和設計師創作靈感的源泉，是他們表現個性風格的靈魂。而回族服飾文化傳播的另一方面，是與不斷地和外來文化、異質文化相互交流、溝通，取長補短。也只有敞開胸懷，接受外來服飾文化沖擊，同化外來服飾文化而不被異化，才能保持本民族文化不斷發展，才會有長久的生命力和廣泛的社會影響。

現代社會，是一個信息社會，是一個媒介社會。現代傳播媒介的出現和發展改變著回族乃至人類生存的社會文化環境及整個生活世界，深刻解讀著人們的價值心理和觀念。因此，他們成了回族群體中的前衛人士，成為更多回族現代青年人模仿和學習的榜樣和對象，是新型回族服飾文化形成的創新者。因而，創新理念背后就有了采用者、早期的追隨者，并導致了因為處于經濟需要或社會關系不斷增加壓力的后期跟隨者，組成了新時期回族服飾習俗的傳播群體。

通過上面的分析可以看出，回族服飾文化是一種特殊的傳播行為，是一個長期的、復雜的繼承和嬗變過程。回族服飾應該符合回族的民族特征，應有自身風格才能有所發展。“以前正宗的回族婦女的服裝是不能突出線條，比較寬松，我們現在的回族服飾融入了曲線。”寧夏紅旗服裝公司設計師劉惠蘭說，“既然要發展，就要融入一些現代的東西。”寧夏回族自治區文化廳非物質文化遺產保護中心負責人雷凱說，在回族傳統服飾的基礎上，加入時尚的元素，這應該是回族普通群眾可以接受的。也正是在這種情形下，回族的服飾文化才得以保持和發展。

參考文獻：

[1]《回族民俗學概論》 王正偉 著 寧夏人民出版社.

[2]《文化傳播學通論》 周鴻鐸 主編 中國紡織出版社.

作者簡介：楊鳳仙，女，寧夏回族自治區人，寧夏中衛市海原縣關橋中學，從事小學語文教學工作。