論嚴羽詩的創作

摘要：《滄浪詩話》中的《詩法》和《詩辯》主要闡述詩歌創作的觀點。本文結合《詩辯》和《詩法》從學詩、作詩兩個方面探究嚴羽關于詩創作的認識，為人們創作詩歌提供參考。

關鍵詞：《滄浪詩話》；《詩法》；學詩；作詩

在中國文學理論史上，嚴羽的《滄浪詩話》不可不提，被學者公認為最具體系的詩話論著。它由《詩辯》、《詩體》、《詩法》、《詩評》和《詩證》五部分組成，《詩辯》在《滄浪詩話》中占有理論總綱地位，《詩法》圍繞《詩辯》展開論述。《詩辯》較有系統理論，因此得到諸多學者的關注，其它四部分由于內容瑣碎，很少有學者關注。本文結合《詩辯》和《詩法》來闡釋嚴羽有關詩的創作要求，為人們更好地創作詩歌提供參考。

一、學詩要求

學詩是作詩的第一步，嚴羽在《詩辯》和《詩法》對學詩都做出了詳細的描述。嚴羽在《詩辯》中對如何學詩提出三個原則：“以識為主”、“熟參”和“妙悟”。他說道：

夫學詩者以識為主，入門須正，立志須高；以漢、魏、晉、盛唐為師，不作開元、天寶以下人物。若自退屈，即有下劣詩魔入其肺腑之間；由立志之不高也。行有未至，可加工力；路頭一差，愈騖愈遠；由入門之不正也。故曰：學其上，僅得其中；學其中，斯為下矣。又曰，見過于師，僅堪傳授；見與師齊，減師半德也。工夫須從上做下，不可從下做上。先須熟讀《楚辭》，朝夕風詠以為之本.......雖學之不至，亦不失正路。

嚴羽以“夫學詩者以識為主”開門見山地指出學詩人們要對詩有所認識。這一觀點說明學詩人們需要較高的見解，才能走上創作的道路，強調要從高標準的作品入手。“功夫須從上做下，不可從下做上。必須先熟讀《楚辭》，朝夕諷詠以為之本……謂之單刀直入也”。這里的“識”在文學界上頗有爭議，有人認為是詩歌的鑒賞能力，有人認為是見識、見解。人們對“識”的理解是百花齊放、百花爭鳴。以實見為主是嚴羽對學詩人明確提出的要求。他鼓勵人們向漢魏晉盛唐詩人學習，不做開元、天寶以后那樣的人。另外，要以熟讀《楚辭》早晚吟誦為基礎，遵循從上往下做原則。嚴羽有關“識”的認識對后人的詩歌創作有重要意義，產生深遠影響，如明代許學夷的“學者以識為主”就是深受其觀點的影響。

“熟參”是嚴羽在《詩辯》中提倡的另一種學詩方法。《詩辯》云：

“試取漢、魏之詩而熟參之，次取晉、宋之詩而熟參之，次取南北朝之詩而熟參之，次取沈、宋、王、楊、盧、駱、陳拾遺之詩而熟參之，次取開元、天寶諸家之詩而熟參之，次獨取李、杜二公之詩而熟參之......又取本朝蘇、黃以下諸家之詩而熟參之。”

“參”本是佛家語。佛家把坐禪、念誦、說法成為“參”。“參”有細參和熟參。細參是仔細揣摩，熟參是反復揣摩反復研究，二者沒有較大區別。嚴羽強調要向前人多學習多揣摩。其“熟參”這一方法有重要實踐價值，范圍廣泛如要研究漢魏之詩，晉宋之詩，開元天寶之詩等。學詩者須經過“熟參”這一過程才能達到“妙悟”的境界，才能寫出好詩。對于詩歌的創作，嚴羽還提出了“妙悟”說。宋代流行以禪喻詩，《滄浪詩話》受以禪喻詩影響最大。嚴羽議詩，以禪喻詩，重在妙悟。他認為，學禪在于“妙悟”，學詩也在于“妙悟”。“悟”在詩歌創作中是一種思維活動，“悟”原意是對佛理的心領神會。所謂“妙悟”就是深刻透徹的覺悟。在詩歌詩創作中，嚴羽指出“妙悟”是詩歌審美的一種藝術思維方法。“藝術思維旨在捕捉藝術意象，形象思維始終貫徹藝術思維，抽象思維配合和引導藝術思維。”藝術思維是詩歌創作中審美經驗的積淀，因此詩人需把握詩歌創作的審美意境。詩歌的創論中，從‘悟到‘妙悟這一過程飛躍，詩人需要富有想象性，遵循思維創作規律。另外，詩人在創作中要處理好‘詞、理、意、興四者之間的有機聯系，以實現詞、理、意、興的協調統一。“妙悟”在嚴羽的詩歌創作論中是品味藝術接受和審美心理的最后一階段。此時，讀者的心靈與詩人傳達的生命結構相契合，讀者進入豁然開朗、賞心怡情的境界。熟悟、妙悟是嚴羽提出的學詩的具體方法，只有通過“熟悟”才能達到“妙悟”的境界進而逐步寫詩。

二、作詩要求

除學詩要求外，嚴羽在《詩辯》中也對詩歌寫作方法提出要求，他指出：“詩之法有五：曰體制，曰格力，曰氣象，曰興趣，曰音節。”這五個方面概況起主要表現在語言和語意上，具體包括“除五俗”、語言自然、語意含蓄。

在有關作詩方面嚴羽首先指出“除五俗”。“學詩先除五俗：一曰俗體，二曰俗意，三曰俗句，四曰俗字，五曰俗韻。”在《圍爐詩話》，吳喬對“除五俗”這一作詩要求做出高度評價：“嚴滄浪云：‘詩禁五俗：俗體、俗意、俗句、俗字、俗韻，皆不可犯。此言最善。”“俗”是世俗、陳舊或毫無新意的意思。嚴羽要求在詩的體、意、句、字、韻等方面去俗。

此外，嚴羽指出需注意語言和語意。他要求詩的語言本色自然。《詩法》云：“須是本色，須是當行。”本色是自然之色，當行是內行。嚴羽的詩歌創作論提倡少用典故，押韻和用字不必有出處。他還指出寫作要忌俗語，語意要深遠。《中山詩話》“是以意為主，文詞次之，或意深義高......翻成鄙野、可笑。”可見高深的立意可以彌補文詞的不足。《詩法》云：“有語忌，有語病。語病易除，語忌難除。語病古人亦有之，惟語忌則不可有。”

中國古代詩歌注重含蓄，因此詩歌語言不必直接明了。從中國詩歌中，發現很多詩人用意象代替所說之事，借景物抒發詩人所表之情。總的來說是借景抒情，通過不同含義的意象傳達詩人所想、所思、所感。意忌淺有兩層含義。一是詩歌立意忌淺顯。詩歌含義富有玄妙，讀者基于修養會從它的語言中有所感悟。如果讀者沒有深刻的體會，心靈的洗滌，詩歌則流于形式，與口語無異。因此，在詩歌創作中詩人對隱藏詩意，不能露于詩面上，讓讀者去體會、揣摩、以實現與詩人作詩時的感同身受。只有立意深遠的作品才能讓人銘記。此外，在詩歌創作中，立意是首要問題，其能體現詩人的思想水平。脈忌露。作為詩歌的氣勢脈絡，脈表現詩人的人格修養。自古詩人重養氣。含蓄的詩歌脈絡蘊藏于詩中，產生藝術張力擴散出去。

《滄浪詩話》作為宋詩話的代表作對后人的詩歌創作影響深遠。嚴羽提出的詩歌創作觀點及對詩歌語言的具體要求推進了后代詩歌創作進程。

參考文獻：

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作者簡介：楊晗，河北邢臺人，新疆師范大學文學院，主要從事中國文學批評史研究。