《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》閱讀體會

尹志豪+馬海峰+賀洋洋

摘 要 本文深刻的解釋了尼采的人生哲學(xué)，即健全的生命本能和超越的人生追求，從尼采的哲學(xué)角度出發(fā)，對認識真實的自我，尋找真實的自我，忠于真實的自我進行了闡述， 富有哲理。

關(guān)鍵詞 真實的自我 尼采

中圖分類號：B516.47 文獻標識碼：A

有人說尼采是個狂熱激進的思想瘋子；有人說尼采是個面目猙獰的政治狂人；而有人說尼采是西方哲學(xué)史上一位重要思想家，甚至把他和馬克思并為十九世紀西方影響最大的兩位思想家。而周國平的這本《尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上》正是上世紀八十年代正面評價尼采哲學(xué)的旗幟鮮明的著作之一，運用通俗易懂的語言和獨立的思考，闡釋了尼采深刻精彩的人生哲學(xué)。

1尼采的哲學(xué)觀點及影響

酒神精神、強力意志、超人哲學(xué)、永恒輪回、悲劇審美、價值翻轉(zhuǎn)和重估等都是尼采哲學(xué)的重要組成部分。尼采哲學(xué)的影響主要體現(xiàn)在四個方面：重估傳統(tǒng)價值、自己創(chuàng)造價值的重要性、提出科學(xué)理性的重要性和現(xiàn)在西方哲學(xué)人學(xué)主義創(chuàng)始人之一。周國平把尼采的人生哲學(xué)歸納為為兩點，“一是健全的生命本能，二是超越的人生追求。”從中觀之，尼采的哲學(xué)，是在強調(diào)人的個性的哲學(xué)，它們有一個根本的出發(fā)點，就是人對人生的思考對哲學(xué)的思考和人的個性是密不可分的，或者說是哲學(xué)來源于人的個性同時也體現(xiàn)著人的個性。本文從“自我的發(fā)現(xiàn)”這個章節(jié)來討論自己的見解。

在尼采哲學(xué)中“真實的自我”有兩層含義，在較低的層次上，它是指隱藏在潛意識中的生命本能，無意識的欲望、情緒、情感和體驗；在較高的層次上，便是精神上的自我，它是自我創(chuàng)造的產(chǎn)物。健全生命本能才是超越人生追求的基礎(chǔ)，畢竟，首先掌握了生存的本領(lǐng)，有了生活種種體驗，才會去追求高貴的靈魂，就像要唱好一首歌，前提是練得良好的氣息嗓音，才能更好傳達歌的情感。生物性和精神性是人性的兩端，唯有兩者發(fā)展，才能成為優(yōu)秀的人。

2認識真實的自我

認識真實的自我的過程即是尋找人生價值的過程。我國宋代禪宗大師青原行思提出參禪的三重境界，即“人生第一重：參禪之初看山是山，看水是水；第二重：看山不是山，看水不是水；第三重：看山是山，看水是水。”然而尼采的人生觀歷程的點，和我國禪宗這一觀點有著驚人的相似之處。尼采說，通向智慧之路有三個必經(jīng)階段：第一階段是“合群時期”，崇敬順從比自己強的人；第二階段是“沙漠時期”，重估一切價值；第三階段是“創(chuàng)造時期”，在否定的基礎(chǔ)上重新肯定，自己即是命運。兩者的共同點是，人在入世之初，認知新鮮事物都予以肯定，并會找到自己崇拜的導(dǎo)向和目標，然而尼采年輕時正是受叔本華悲觀哲學(xué)和瓦格納音樂的影響；隨著年齡的增長，經(jīng)歷的事物多了，發(fā)現(xiàn)的問題和思考的問題也多了，對事物都心有懷疑，自己的思想開始有了萌芽，接著尼采摒棄否定了叔本華和瓦爾納，把自己逼到沙漠；之后，很多人都會在人生的第二重階段停止腳步，追求了一生、勞碌了一生，到最后發(fā)現(xiàn)并沒有到達自己的理想而抱憾終生。許多人所認為的成熟，不過是被世俗磨平了棱角，那并不是成熟，那只是精神上的衰落和個性的凋亡。禪宗的第三重境界和尼采的“創(chuàng)造時期”有一定的區(qū)別，禪宗的意思是回歸自然回歸本性，做到淡然做人處事；而尼采的觀點，并不是回歸自然天性，在于真正的成熟應(yīng)是獨特個性的形成，真實自我的發(fā)現(xiàn)，自己創(chuàng)造出屬于自己的智慧。

3尋找真實的自我

然而人常常因內(nèi)心的極端狀態(tài)和外界的輿論和評價而歪曲了自我、迷失了自我。社會的輿論和評價干擾著我們的自我認識，它甚至可以決定一個人的命運。舉個例子，在當代的學(xué)校的應(yīng)試教育中，一味的填鴨，讓學(xué)生成為考試的機器，磨平生長的個性。周國平的“教育即生長”就是指，用功利目標規(guī)范生長，結(jié)果必然是壓制了生長。競爭是社會和個人發(fā)展的動力，競爭給予我們不竭的動力，然而“迷失自我”的盲目競爭也是沒有意義的。這種越來越嚴峻的病態(tài)競爭，帶來的有可能是病態(tài)的同化。有種“偽個人主義”，很多人都不是為他的“真實的自我”活著，而是在為“他們周圍人們的頭腦中形成并傳達給他們的自我的幻象”活著，在輿論的迷霧中，迷失在無精神性的勞作中失去“高尚志趣”的獨特個性而勞碌一生。真正的好的社會，應(yīng)是可以讓人人心安理得的社會，讓人們真正敢于走自己的路的社會。

4忠于真實的自我

發(fā)現(xiàn)真實的自己，首先要忠實于自己，對自己的生存負責，真誠地尋找人生的價值。在尼采看來，真正的哲學(xué)家應(yīng)該是真實的人，內(nèi)心富有個性和創(chuàng)造性的，而他者只會咀嚼別人的思想。尼采就正是一個獨特個性的真實的哲學(xué)家。尼采在他一生的不同時期，都在發(fā)出同一呼吁：“成為你自己，你現(xiàn)在所做所想的所追求的一切，都不是你自己，你應(yīng)當成為你之為你者。”尼采的意思并不是叫人回到自己的天性，維持自己的天性，而是在強調(diào)人在后天的創(chuàng)造和發(fā)展。“真實的自我”并不是個人先天所存在的本性，而應(yīng)該是自我創(chuàng)造的過程，所以，一個人必須獨立的探尋人生的價值。一個真誠熱忱尋求人生價值的人，一路上可能會走一些錯路，但他對待人生的態(tài)度是正確的；而一個虛度人生的人也許不會犯錯誤，但他對待人生的態(tài)度本身就是一種錯誤。所以，要發(fā)現(xiàn)自己，首先要做一個富于創(chuàng)造富于個性的真實的人。

5小結(jié)

人與人的接觸，人際關(guān)系或多或少會造成個人的“平庸”，然而發(fā)展個性，發(fā)現(xiàn)“真實的自我”在如今顯得尤為重要。社會是個人實現(xiàn)和個性發(fā)現(xiàn)的良好的平臺。人要學(xué)會自省，改良自身的不美之處，創(chuàng)造出屬于自己的美。

參考文獻

[1] 周國平. 尼采：在世紀的轉(zhuǎn)折點上[J].上海人民出版社，2001.endprint