張英的家世與家風

章建文

（池州學院 文學與傳媒學院，安徽池州 247000）

張英的家世與家風

章建文

（池州學院 文學與傳媒學院，安徽池州 247000）

張英曾祖父張淳與方學漸聯(lián)桐川會館，后張英祖父張士維與方大鎮(zhèn)又繼承父志，講學桐川會館，張氏、方氏兩代講學桐川會館，對桐城學風、文風與世風產(chǎn)生深遠影響。張英生于桐城，長于桐城，家學家風與桐城文化對張英的影響自然也是深遠的。所以梳理張英的家世以及與桐城其他家族的關系，歸納張氏家風，有助于我們深入認識張英家族興盛之原因以及對桐城文學文化的貢獻。

張英；家族；家世；家風

特別策劃——家訓家風研究

主持人語：黨的十八大以來，習近平總書記多次談及家教、家風，在2015年春節(jié)團拜會上就指出，“中華民族自古以來就重視家庭、重視親情……不論時代發(fā)生多大變化，不論生活格局發(fā)生多大變化，我們都要重視家庭建設，注重家庭、注重家教、注重家風，緊密結合培育和弘揚社會主義核心價值觀，發(fā)揚光大中華民族傳統(tǒng)家庭美德，促進家庭和睦，促進親人相親相愛，促進下一代健康成長，促進老年人老有所養(yǎng)，使千千萬萬個家庭成為國家發(fā)展、民族進步、社會和諧的重要基點?！绷暱倳浀闹v話高屋建瓴，從國家政治與文化戰(zhàn)略的高度強調(diào)了家庭教育與家風建設的重大意義，為“家訓家風”與教育教學研究指引了方向，明確了目標，極大地推動了這方面的研究深入開展。作為從事這方面研究的學者，我們的任務不僅要結合時代的需要研究好、宣傳好中華民族的優(yōu)良家教家風傳統(tǒng)，還要培育好、踐行好具有時代特色的新家教、新家風，以家風的改善帶動時風、世風的改善。

本期“特別策劃”欄目，我們組編了四篇家訓家風方面的學術論文。這四篇論文從不同側面、不同角度論述了家訓家風的具體內(nèi)涵、內(nèi)在精神及其對家族興盛、社會和諧與政權穩(wěn)固等方面的現(xiàn)實意義，具有一定的學術價值與啟示作用。章建文教授《張英的家世與家風》通過對張英家世的梳理歸納出張氏家風，不僅厘清了張氏家風的形成與發(fā)展的大致進程，也揭示出了張英家族代代相傳的內(nèi)在精神與價值取向，有助于我們更好地認識張英崛起與張氏興盛的原因。汪孔豐博士《賡和〈感懷〉：明清麻溪姚氏家風的一個面相考察》認為，賡和《感懷》構成了桐城姚氏家風文化的重要組成部分，透過姚氏數(shù)百年家族和詩史，不僅可以使我們直觀感知這個家族的睦族情懷與進取精神，還可以深刻體認中國古代文化家族的家風傳統(tǒng)與精神信仰。程莉博士《東至周家家風家訓分析》認為，東至周氏家族由布衣到豪門，人才輩出，五代不衰，對國家經(jīng)濟、教育、民生等方面作出了重要貢獻，堪稱家族教育成功的典范。同時還特別指出，在今日中國高度提倡良好家風教育之時，不可連帶加強家族主義思維。高丹博士《古代家訓中的酒訓淺釋》從家訓中的“酒訓”入手，梳理了酒訓發(fā)展的歷史進程，總結并闡釋了先秦酒誥以保政、魏晉酒誡重養(yǎng)生、唐宋酒誡變家法、明清酒誡普及醒世的思想特點，分析了其教育思想與教育方式，揭橥了古代家訓更為深層的意義內(nèi)涵與歷史價值，在不良酒文化還一定范圍內(nèi)盛行的當下具有很強的現(xiàn)實針對性與參考借鑒意義。

主持人簡介：章建文（1967-），男，安徽貴池人，池州學院文學與傳媒學院教授，安慶師范大學文學院碩士生導師，研究方向為明清詩文與文論。

張英(1637-l708)，字敦復，號夢敦，又號樂圃、圃翁、澡青等，江南桐城人，官至文華殿大學士兼禮部尚書。他不僅是一代名臣，也是杰出的教育家與文學家。張英出身桐城文化大族，是家學家風培育出來的張氏家族的杰出代表，也為張氏家族的鼎盛累積了堅實的家學基礎、培育了良好的家庭文化環(huán)境等。同時他又融合了桐城其他家族的文化與自己的人生經(jīng)驗，將之運用到講筵與庶常館的教學之中，也運用到翰林院與禮部的文化管理之中，因自己的身份與文章學問使桐城文化融入到國家的文化建設之中，因此，他也是桐城地域文化乃至家族文化的杰出代表。

1 世系

張英家族是明代洪武、永樂年間從江西鄱陽經(jīng)蕪湖遷居桐城的。《張氏宗譜》說：“吾族之始遷也，源自豫章鄱陽，相傳其地名瓦屑壩。其遷也，在洪、永年間。貴四公同弟貴五公自豫章遷于蕪湖，自蕪湖遷于桐之東北鄉(xiāng)，地名土銅山，去城三十余里，因愛其風土樸茂，遂居焉”[1]。

經(jīng)一世張貴四、二世張永貴、三世張鐸、四世張鵬、五世張木的發(fā)展，家境富裕，六世張淳得以不問家人生產(chǎn)，專心科舉，中隆慶戊辰（1568）進士，成為桐城張英家族第一位進士。八世張秉文、張秉貞先后于萬歷庚戌（1610）、崇禎辛未（1631）中進士，張英家族科舉開始興盛。入清后，八世張秉哲于順治甲午（1654）中舉人，九世張英于康熙癸卯（1663）中舉人，丁未（1667）成進士，成為他的家族入清后的第一個進士，并官至大學士，張氏自此而再盛，十世達鼎盛。

曾祖父張淳（1540-1612），字希古，號懷琴，治《詩經(jīng)》，少即有文名，隆慶丁卯（1567）舉人，戊辰（1568）進士，授浙江金華府永康縣知縣，官至陜西布政使。有士維、士縉、士繡、士絅四子?！睹魇贰贰锻┏强h志》有傳。《明史·列傳·循吏》主要記載了張淳敏于斷案：“隆慶二年進士，授永康知縣。吏民素多奸黠，連告罷七令。淳到，日夜閱案牘。訟者數(shù)千人，剖決如流，吏民大駭服，訟浸減。凡赴按月者，淳即示審期，兩造如期至，片晷分析無留滯。鄉(xiāng)民裹飯一包即可畢訟，因呼為‘張一包’，謂其敏斷如包拯也……擢禮部主事，歷郎中，謝病去。起建寧知府，進浙江副使……官終陜西布政”[2]7215-7217。而《康熙桐城縣志》則不僅稱其敏于斷案，還稱其注重教化，勤政愛民，純孝友愛，學主躬行，雅愛山林：“淳剖決如流，先教化，后刑名，舉治行第一，例當?shù)勉尣?，以忤江陵授儀制司主事……出守建寧，淳敦大簡淡，不事苛細，人問之何不永康也？曰：祖與父母不同耳。擢湖廣荊岳道副使，歲大祲，捐俸賑饑，活者數(shù)百萬，尋請告歸。淳事王母以孝聞，撫弟侄尤極友愛。雅志山林，不樂仕進，優(yōu)游林下廿余年。為桐川會講，學主躬行，不尚虛無。又習諳典故，郡邑有重務，必造請而行，于所不便，力為民請之”[3]128。這里需要補充與強調(diào)的是：一是創(chuàng)“桐川會講”或“桐川會館”。據(jù)禮部右侍郎兼翰林院侍讀學士同里葉燦《大中大夫陜西參政懷琴張先生行略》說：張淳“以耿楚侗、張甑山為師，羅近溪、孫月峰、劉芝陽、李漢峰、張洪陽為友，聯(lián)桐川會館，與方本庵、吳觀我言學，大旨主于躬行，邇來學者肆為虛無之說，靜言庸違，頗中晉酲，先生以救世也”[1]。張淳與方學漸（1540-1615，字達卿，號本庵）等人共聯(lián)桐川會館，然而學界只關注到方學漸創(chuàng)桐川會館，布衣振風教，實際上，張淳也是桐川會館的創(chuàng)立者，與方學漸等人同振桐城風教。據(jù)葉燦《方明善先生行狀》，“癸巳，先生應歲升廷試畢，過大名府……歸后構桐川會館，顏其堂曰崇實，中祀至圣，左廡祀甑山先生及吾鄉(xiāng)省齋何先生”[4]。方學漸應于癸巳（1593）或稍后創(chuàng)桐川會館，而此時張淳也已辭官歸里，所以至少張淳作為桐川會館的第一批主講老師是可信的。方學漸與張淳同年歲，同出心學泰州學派張緒（號甑山）之門，又曾在里中結社論文。然張淳出身進士，有文名，有官譽，其講學之影響是可想而知的，惜其沒有著作存世，影響日衰，遂不如方學漸之名傳之久遠。二是垂訓子孫。葉燦在張淳行略中說：“居恒手不停批，曰：吾藉課子若孫耳，同時聆其教益擢偉科者六七人……居平諄諄垂訓耕讀之外，切勿充衙役壞損心術耳。范子若孫以儉素，御僮仆以嚴飭，歷官居鄉(xiāng)未聞以一過失尤先生者，檢身閑家之法，故足述焉”[1]。張秉文即是在其祖父的教育下走上科舉仕進之路的。所以，張淳不僅對張家良好家風的形成起到了肇基的作用，同時也與方學漸、吳應賓（1564-1635，字尚之，號觀我）等人一道興教倡學，為培育桐城良好的學風、文風、世風作出了重要貢獻。

祖父張士維（1557-1623），字立甫，號恂所，治《詩經(jīng)》，元配為同里齊之鸞之女，以子秉文貴，以文學封中憲大夫，撫州府知府，贈正議大夫、廣東按察使。有秉文、秉成（繼士縉為嗣）、秉正（殤）、秉彝、秉憲五子，有三女。張士維性儉約謙讓，重讀書養(yǎng)德，平生多隱德，族黨里巷間皆以長者稱之。《道光續(xù)修桐城縣志·人物志·篤行》載：“張士維……生平多隱德，不令人知，族黨里巷間皆以長者稱之。性儉約，雖席承華胄，無上人之色，恂恂然如不勝衣”[3]591。大學士何如寵《贈正議大夫廣東按察司使恂所張公同元配齊太恭人行狀》說：“公諱士維……五歲受書懷琴公，目數(shù)行下。十四補邑博士弟子，汲古績學，淹通經(jīng)史，為文章淵雅朗秀，試輒高等，士林稱之……公屢困鎖院，數(shù)益奇，文名益振。迨長君秉文登賢書，大參公已在告矣，始棄去舉子業(yè)，曰：吾生平奉大人訓，束修力學，而不能博一第以慰大人，今其在吾子乎。由是專意于性命之學，與同里葉曾城燦、方魯岳大鎮(zhèn)立桐川會館，講求正學，振起宗風，為桐人士倡……卒之日，士大夫及里巷細民莫不悲慟，如喪慈父母、失嚴師傅也”[1]。可見，張士維雖屢困科場，但文名甚盛，且能繼承父志，與葉燦、方大鎮(zhèn)等人講學于桐川會館，講求正學，繼續(xù)為振起桐城宗風而努力。

伯父張秉文（1585-1639），張士維長子，字含之，號鐘陽，治《詩經(jīng)》。萬歷己酉（1609）舉人，庚戌（1610）進士，授歸安知縣。尋調(diào)徽州府教諭。壬子（1612）轉國子監(jiān)助教，甲寅（1614）遷戶部主事。己未（1619）出知撫州府。歷任江、楚、閩、粵司道，崇禎丙子(1636)擢山東左布政使。己卯(1639)于濟南抗清殉難。崇禎追贈太常寺卿，建特祠，乾隆時謚忠節(jié)?！睹魇贰贰犊滴跬┏强h志》有傳?！洱埫唢L雅》收其詩27首。配方孟式，方大鎮(zhèn)女，方以智姑母，有詩名，《龍眠風雅》收其詩42首。有克倬、克仔、克偁、佑四子，有三女。張佑有詩名，著《南汀詩集》，張英為之序。張秉文不僅以忠節(jié)名世，據(jù)葉燦《大中大夫陜西參政懷琴張先生略》,“秉文與盛方伯子可藩同舉于鄉(xiāng)，鄉(xiāng)人立萬人旗，題曰：‘張不張威，期秉文文明天下；盛有盛德，愿可藩藩屏王家’”[1]。張秉文、盛可藩中舉在當時桐城產(chǎn)生了巨大的反響，這不僅反映了桐城士人對張、盛的高度認可，也反映了他們內(nèi)心所寄寓在張、盛身上的對振興桐城的期待，這對張氏家族的影響無疑是深遠的。張秉文的詩文也有盛名?！犊滴跬┏强h志·忠節(jié)》說：“張秉文……少登第，文字尤為一時之俊云”[3]149。錢謙益《山東左方伯贈太常正卿鐘陽張公行狀》說：張秉文“稍長就外傅，日誦數(shù)千言，為文媺秀淵雅。十三補博士弟子，己酉益攻制舉業(yè)，始猶才思飚發(fā)，至此益刻意鏃礪簡練為揣摩……筮仕歸安令，公以繁劇力辭，愿就學舍，遂改徽州府教授，益肆力于詩古文辭，慨然以師道自任，倡明正學，為諸生先，所拔士皆先后登賢書……己未出守撫州府，公仁慈敦厚，廉靜寡嗜欲，識治體，為政務崇寬大，所拔士如吳仲升堂、陳大士際泰、羅文止萬藻、王清原化澄，文字皆一時之冠……詩歌清逸玄雋，與竟陵鐘退庵、會稽陸景鄴相唱和，有《楚草》《閩草》行于世”[1]。能繼承父祖之志，倡明正學，注意簡拔賢能，特別是對豫章派的形成起了一定的助推作用。

父親張秉彝（1593-1667），張士維四子，字孩之，號拙庵，治《詩經(jīng)》。有文名，敦孝悌，樂林泉，張英在其行述中說：“生而穎慧絕人，稍長就外傅，六經(jīng)、子、史之書，靡不淹貫。為文一本經(jīng)術。初不煩思索，伸紙立就。十五補博士弟子，精攻制舉業(yè)，以廩例入南雍，名噪士林者三十余年。歷成均歲久，考授別駕，未仕，優(yōu)游林泉者又二十余年。生平孝友純篤……己卯，鐘陽公殉難山左。時兵燹充路，道殣相望。先君走數(shù)千里之外，扶三櫬及藐孤歸，經(jīng)紀其喪……叔父坤庵公為大司馬，捐館京師，櫬歸里門，凡諭賜、祭葬諸大典，皆先君左右贊襄，一遵于禮。逾年，而叔父孝廉蔚庵公倏逝，先君親為含飯，哀號達旦……生平多隱德，不以告人……晚年益精性命之學，宅后構一亭，蒔花竹，列圖書，課子孫誦讀。晨夕居其中，時或往來別業(yè)，杖履蹁躚，被服都雅。居人比之洛社香山之老云”[5]432-434?！锻┡f集》收詩1首。有克儼、載、杰、嘉、英、夔、芳七子，有三女。

堂叔張秉貞（1607-1655），士繡子，字元之，號坤安，謚僖和，治《詩經(jīng)》。天啟丁卯（1627）舉人，崇禎辛未（1631）進士，明時官至都察院右僉都御史，巡撫浙江。乙酉（1645）于杭州率眾降清，起補禮部議制司郎中，官至刑部、兵部尚書?！洱埫唢L雅》收其詩9首。有茂稷、茂程、茂秩三子，有七女。茂稷有詩名，著有《蕓圃詩集》，張英為之序。《康熙桐城縣志·仕籍》載：“張秉貞……除戶部郎中督臨清倉，多惠政。稍遷本部餉司，以清慎聞。尋授蘄黃江防道……歲大祲，解槖金以賑之……治獄持平，出死囚千人”[3]141。霍達《大司馬張公坤安先生行狀》又說：“祖若宗，世有隱德……內(nèi)院范公疏云：‘張某服官清慎，素性沖和，內(nèi)外勤勞，口不言功伐。’蓋得公之實矣。公早年邃于禪理，晚更嗜濂洛關閩之學，于《易通》等書、《太極圖說》《正蒙》《西銘》諸作，多所發(fā)明，其所制古文詞雄勁明快，出入八家，詩體追蹤錢劉，尤長于奏議。岑文本所稱‘馬君論事，援引事類，揚摧古今，舉要刪繁，會文切理，一字不可增減，聽之靡靡，令人忘倦?！^也”[1]。張秉貞主要在三個方面對張家產(chǎn)生了重要影響：一是杭州率眾降清。這使張氏家族在改朝換代的過程中無縫對接，平穩(wěn)過度，在桐城大族中受到的政治、經(jīng)濟等方面的沖擊最小。同時張秉貞是入清后桐城第一位尚書，又仕途平穩(wěn)，相對于其他桐城大族來說，這為張氏家族的興盛最早積累了穩(wěn)定的政治資源。又因勤政愛民等原因，使其降清的負面影響得到了極大程度上的減小。如果說張秉文抗清死節(jié)使張家得其名，那么張秉貞降清為官則使張家得其實，所以張英說：“故榮命膺于既歿，聲名留于政府，匪獨家之禎，蓋亦國之干已！”[1]“家之禎”顯然是深受其惠的情感流露。二是為官清慎勤。大學士范文程稱張秉貞清慎勤，后來康熙稱張英清慎勤，可見其淵源有自。三是學風文風的轉變。張淳出自耿定向（號楚侗）、張緒門下，崇尚心學，而張秉貞晚年“更嗜濂洛關閩之學”，顯然張秉貞是順應了清初的學術潮流，改變了自己的學術祈向，由心學之妙悟轉向理學之功夫，或轉向融兩者之長。在文學上，雖張秉文簡拔豫章名士就有喜好唐宋文之傾向，但張秉貞更明確地尊崇八家，特別是明快切理的簡潔文風，對桐城文風的形成作出了積極的貢獻。

堂叔張秉哲（1621-1662），士絅子，字浚之，號蔚庵，治《詩經(jīng)》。明末入復社。有文名，與方孝標、姚文然、姚文焱、姚文燮等人在南京結“潛園十五子之會”。順治甲午（1654）舉人。張英在《張氏宗譜》其傳中說：他“研貫經(jīng)史，旁搜百家，為文典雅沉郁，力大而思深。十九補郡庠，逾年而食餼，試輒高等，雖數(shù)困棘闈，揣摩益力，文體遒上，穆然先秦兩漢之遺。故為諸生時海內(nèi)已嘖嘖有文譽……叔著詩古文辭最富，遺稿藏于家”[1]。《龍眠風雅》收其詩42首。有四子四女，四子為洵、竑、仲華、芑。

2 兄弟

長兄張克儼（1615-1638），字子敬，治《詩經(jīng)》，邑庠生?！坝追f悟，日誦千言。年十五補縣學生，為文每一篇出，人爭傳誦……工詩，著有《古訓堂詩》二卷”[3]540?！锻┡f集》收詩4首。

二兄張載（1616-1693），字容若，一字子容，號晉齋，別號桃村、湖上仲子，治《書經(jīng)》，邑庠生。四十歲時棄舉子業(yè)，隱居松湖?！锻┡f集》收詩2首。順治丙戌（1646）五月，張英母親去世，易簣時命張載與張杰說：“爾長兄早世矣。幼弟甫九齒耳。佐大人以訓弟，惟汝兩人是視”[6]272。張英早年從其學，與其感情深厚，《張英全書》中存有不少與張載唱酬的詩文。值得關注的是，不少篇目中提及二兄勸其引退。如“貽予書，輒勸以引退”[5]398。又如“昨日北來雁，寄我湖上書。宛轉數(shù)百字，勸我歸田廬[7]63。

三兄張杰（1626-1704），字如三，號西渠，治《詩經(jīng)》，廩貢生。順治乙酉（1645）應童子試，學使極賞其文。順治初與潘江、方來貢、許來惠、齊邦直、吳接云、張英等人共聯(lián)瑟玉堂文會，又與潘江、許來惠、齊邦直、張英合刊《五子詩義》行世?？滴醣纾?666），科試高等，食餼?？滴醣剑?676）與潘江、陳焯、劉鴻都、趙襄國、左國治、孫中鳳等人聯(lián)花會，追白居易洛下之游?？滴醣绞谔K州府學訓導，丙寅（1686）告休歸里，優(yōu)游林下。著有《讀史詩》《著義齋集》《家居瑣言》等?！锻┡f集》收詩8首。《道光桐城續(xù)修縣志·人物志·宦跡》有傳。陳焯序《著義齋詩》曰：“西渠先生自吳門歸里，吟事益工，嘗自托于香山、放翁之間”[8]。張英在其傳中說：“乙酉就童子試，學使者極賞吾兄之文，拔冠一軍……于是益肆力于制業(yè)之學，自六經(jīng)、《左》《史》、兩漢、八家之文，靡不蒐探淹貫，為文洋洋灑灑，頃刻千言……壬午歲予致政歸里，朝夕與吾兄相左右，或在城中，或往來龍眠雙溪社壇……生平書無所不讀，而尤長于史，每舉一事必洞悉源委，談論娓娓不倦。少年舉業(yè)之外，復工為詩，著《讀史詩》《著義齋集》行于世。以所以教子孫者輯其語為一篇，名曰《家居瑣言》，皆深切身心之要[1]。張英早年從其學，與其感情最為深厚，《張英全書》中存有不少與張杰唱酬的詩文。

四兄張嘉（1630-1705），字子弢，號西來，治《詩經(jīng)》，監(jiān)生。壬子（1672）赴北闈未售，部試高等，授職州司馬，歸而隱居湖上，與張載隱居之處相離不遠，兄弟友愛。張英在其傳中說：“處鄉(xiāng)里謙光醇厚，雖田夫野老皆待之以禮，盛德感人，人咸化之。每有所稱貸，見人貧不能償即折券，而全無德色。存心至厚，素不雌黃人物，而遇人有過則又正辭以匡之。惟素儉約，居恒蔬食布袍，絕無紈綺之習。奉先大人訓，守先疇田畝惟謹……予致政歸里，三兄、五兄皆七十余，每入城則一堂歡聚，共相友愛，予自念老年兄弟聚首甚難，同氣怡樂，人皆羨之”[1]。

大弟張夔（1653-1703），字次皋，號一齋，治《詩經(jīng)》，歲貢生。康熙丙寅（1686）授常州府靖江縣學訓導，己巳（1689）升湖廣黃州府蘄水縣縣丞，乙亥（1695）升直隸正定府平山縣知縣，戊寅（1698）調(diào)順天府固安縣知縣，己卯（1699）調(diào)保定府清苑縣知縣，壬午（1702）升大名、廣平兩府管河同知。《道光桐城續(xù)修縣志·人物志·宦跡》有傳。

二弟張芳（1663-1734），字次蘭，號秋圃，治《書經(jīng)》，廩貢生?？滴跷煲?698）選授陜西咸陽縣丞，己卯（1699）升盩厔縣知縣，甲申（1704）升西安、延安兩府督捕同知，辛卯（1711）罷歸。雍正甲辰（1724）大學士朱軾保舉引見，特旨補授浙江嚴州府知府。庚戌（1730）奉特旨升太常寺少卿。旋請休致?！稄埵献谧V》其傳說：“雅尚氣誼，重然諾，交游有急難，輒脫手贈千金，尤喜施惠于鄉(xiāng)里……初為盩厔令時，二曲李先生颙講道自重，尋常不與人接，公下車即屏騶從訪之，先生為延見。及遷去，親為文送之，所稱述皆實政云”[1]。

由上可知，在張英七兄弟中，張英是唯一的科舉入仕之人，自然肩負著張氏家族振興的重任。盡管張英樂愛林泉，在仕途不順的時候內(nèi)心非常矛盾，引退之念常起，二兄張載也屢次勸其引退，然深受康熙眷寵，又豈能輕易引退？又，四世東川公張鵬將卒謂子琴川公張木曰：“吾地固非沃土，先人田廬墳墓之所在也，恐為勢家所奪，其葬我于東園，庶其無覬覦乎”[1]。言猶在耳；“大參公（張淳）甫十有七齡耳，席先人業(yè)，惴惴焉，懼為豪右所伺”[1]的情形如在目前；堂叔張秉哲早逝，其子受人欺凌之狀：“南山踞豺狼，北山藏虎豹。不念舊時交，牙爪公然掉”[9]4296。就在眼前。所以，帝王之恩、保家之責與興家之任都不容張英懈怠，于是張英在內(nèi)心的矛盾與調(diào)適中繼承與弘揚家風，與人為善，清慎為官，最終實現(xiàn)了張氏家族的振興。

3 婚姻

據(jù)民國二十二年《張氏宗譜》等資料，以張英一支為中心，對張氏八世至十世的婚姻情況進行了梳理，現(xiàn)列為表1。

表1 張氏八世至十世的婚姻情況

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其一，張氏的聯(lián)姻對象（側室除外）均為同里望族，與吳氏、姚氏、方氏聯(lián)姻次數(shù)較多，與吳氏聯(lián)姻11次，與姚氏聯(lián)姻9次，與方氏聯(lián)姻9次，親上加親，還出現(xiàn)了5對中表婚：張英長女嫁吳德音的兒子吳驥、張英長子張廷瓚娶吳德音女、張英長女嫁姚士黌（姚孫森孫）、張秉哲次女與三女嫁方拱乾的兩個孫子。

其二，張英家族中存在著較多的姻戚之間的異輩婚姻現(xiàn)象：八世張秉文與張秉哲為堂兄弟，而他們的妻子則是堂姑侄關系；張克儼與張英是胞兄弟，而他們的妻子也是堂姑侄關系；九世張秉文次女與張秉貞四女是堂姐妹，而他們的丈夫方其義與方中履是胞叔侄關系；張秉彝長女與張秉貞四女是堂姐妹，而他們的丈夫方谷與方中履是堂叔侄關系。

其三，張氏家族中出現(xiàn)了方孟式、姚含章、張履雪、張姒誼、張瑩、張令儀等女性詩人。

由此可見，張氏的聯(lián)姻對象具有明顯的封閉性，有較為固定的聯(lián)姻對象，由此形成一個牢固的婚姻圈，進而結成相互攀援、同氣共榮的族群聯(lián)盟，以此鞏固世家大族的社會地位，正如張英所說的“擇交者不敗”[5]515。即便是張英長期在朝為官，有著非常廣泛的聯(lián)姻對象，也依然選擇桐城大族作為子女的婚姻對象。盡管姻戚之間的異輩婚是有違程朱理學的，但為了鞏固婚姻聯(lián)盟等現(xiàn)實的需要也不惜違反禮制，多少也帶有其家學中的心學色彩。同時現(xiàn)實的需要與心學影響也促成了女性教育水平的提高和女性詩人群的形成。

4 家風

通過上文的梳理可知，張氏家風實由六世張淳肇基，經(jīng)七世張士維與八世張秉文、張秉貞、張秉彝等人的繼承與發(fā)展，到九世時，張英集先世之大成，融桐城大族家風之精華與自己的人生經(jīng)驗，形成了極具特色的張氏家風，并得到了康熙、雍正、乾隆的稱贊?？滴跷迨吣辏?718）四月殿試，張廷璐被拔置一甲第二名，張廷玉謝恩時，康熙諭曰：“汝兄弟皆能如此，不愧家風矣”[10]376。雍正十一年（1733）四月殿試，雍正擬置張若靄一甲第三名，諭曰：“此大學士張廷玉之子，策內(nèi)議論確有識見，想見其習睹習聞，稟承家訓，得大臣忠君愛國之意，是以敷陳之言，切當懇摯如此。張廷玉佐朕多年，居心行事，比諸古人皋、夔、稷、契，信可無愧。且自伊父張英累世厚德，繩繩相繼，宜其后人克肖，賢才蔚起，以副國家之用”[10]401-402。乾隆十一年（1746）十一月，張若靄卒，乾隆聽說后，特降諭旨：“內(nèi)閣學士張若靄在內(nèi)廷行走十余年，小心勤慎，能恪遵伊父大學士張廷玉家訓，深望其將來尚有可成……”[10]452。

張氏家風主要包括“崇德操，尚實用，求和諧”的價值追求、“治詩經(jīng)，研性命，奉醇謹”的家學傳統(tǒng)、“敦孝悌，守勤儉；聯(lián)巨族，施恩惠；持清慎，樂山林”的處世方式三個方面，張英在《聰訓齋語》《恒產(chǎn)瑣言》等家訓家書中都有所強調(diào)與闡述。在此，我不想對張氏家風進行全面的闡述。張氏家族自張淳始，代不乏有文名者，因此，我只想對張氏家風中與文學有關的傳統(tǒng)作一點的闡述。

4.1 治詩經(jīng)的家學傳統(tǒng)

據(jù)《張氏宗譜》，桐城張氏從六世張淳開始治《詩經(jīng)》，七世張士維，八世張秉彝、張秉文、張秉貞、張秉哲，九世張英、張克儼、張杰、張夔、張嘉，均治《詩經(jīng)》，顯然，治《詩經(jīng)》是張氏的家學傳統(tǒng)。張英在《田間詩學序》中也說：“余家世治《毛詩》，自先大參公用《詩》起家，先世父太常公、季父大司馬公皆受《詩》，以迄余之身及余之子，亦幸以《詩》弋獲，故里中號余張氏《詩》有家學云”[11]3。治《詩經(jīng)》是為科舉進身服務的，然而同時也由此形成了張氏家族以《詩》為教的家教傳統(tǒng)?！睹娦颉氛f：“詩者，志之所之也，在心為志，發(fā)言為詩，情動于中而形于言……先王以是經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風俗。”那么，《詩》教就不僅是應試教育，也是道德教育、情感教育、文學教育與審美教育。

“孔子曰：‘入其國，其教可知也。其為人也，溫柔敦厚，《詩》教也……其為人也，溫柔敦厚而不愚，則深于《詩》者也。’”（《禮記·經(jīng)解》）徐復觀認為，“‘溫柔敦厚’都是指詩人流注于詩中的感情來說的。詩人將其溫柔敦厚的感情，發(fā)而為溫厚敦厚的語言及語言的韻律，這便形成詩的溫柔敦厚的性格”[12]44。這是從文學創(chuàng)作的角度來說的，那么，從文學接受的角度來說，治《詩經(jīng)》不僅可以培養(yǎng)溫柔敦厚的情感，還可以學習表達溫柔敦厚情感的語言技巧和風格。張英也說：“故圣制諸篇……渟泓蘊藉，得《詩》之厚……”（《御制文集恭跋》）[5]388參照錢澄之在《姚經(jīng)三詩序》中所說：“今之言詩者曰：‘詩以溫厚和平為教，彼慷慨激烈者非也，’跡其說，則詩似與強者相反，而弱者近之。不知夫和平之旨，固欲令強者俯而就焉，弱者跂而及焉。然吾謂，強者能至之，弱者不能至也”[13]262。我們似乎可以這樣理解，這種情感是基于“厚”之上的“渟泓蘊藉”，這種情感是非常充沛與濃郁的，也是非常深沉與豐富的，然而主體善于節(jié)制，讓鼓蕩其間的強而有力的生命之氣表現(xiàn)出含而不露、溫柔和平。因此，從文學的角度來說，治《詩經(jīng)》對創(chuàng)作主體的性情的培養(yǎng)與文學風格的形成有重要影響。對照張英的創(chuàng)作，無論是其情感還是其風格都充分地表現(xiàn)出溫柔敦厚的特征，《四庫全書總目提要》即如是說：“其散體諸文稱心而出，不事粉飾。雖未能直追古人，而原本經(jīng)術，詞旨溫厚，亦無忝于作者焉”[14]3。在張英的講筵等教育活動中也洋溢著文學的氣息。這些無疑得益于張英家族的治《詩》傳統(tǒng)以及所形成的《詩》教氛圍。

4.2 聯(lián)巨族的婚姻聯(lián)盟

張淳父子與方學漸父子、吳應賓講學桐川會館，不僅振起了桐城風教，也因相互了解與相互認同為張氏與方氏、吳氏的聯(lián)姻提供了條件與機會。桐城麻溪姚氏五世姚旭中明景泰二年（1451）進士，姚氏科舉始興，明清之際姚氏科舉大盛，張氏與姚氏的聯(lián)姻逐漸增多。

張淳與方學漸雖都宗心學，然張淳以治《詩經(jīng)》為基，開啟了張氏《詩》學，方學漸以治《易經(jīng)》為基，開啟了方氏《易》學。吳應賓“通儒釋，貫天人”[15]90。麻溪姚氏既有治《書經(jīng)》的，也有治《易經(jīng)》的，也有治《春秋》的，從總體看其家學不專于一經(jīng)。張氏、方氏、吳氏、姚氏是明清時期桐城文化大族，有自己的家學傳統(tǒng)，有自己的作家隊伍與學術隊伍，而且這些大族的女性多受到了較好的教育，有較高的文學文化素養(yǎng)。所以，這些大族的聯(lián)姻雖然是出于現(xiàn)實的需要，但也體現(xiàn)出對對方家學傳統(tǒng)與家族文化的認同，同時這些大族的聯(lián)姻也提供了家庭成員之間更多交流的機會，還有就是女性的文學文化素養(yǎng)也成了夫家的母教資源。這些不僅加深了家學的滲透，也加速了大族的文化融合，促進了桐城地域文學文化的繁榮與文學文化傳統(tǒng)的形成。

雖然桐城其他文化大族成員也有條件來整合桐城族群文化，傳播桐城文化，使桐城文化大顯于天下，然張英的優(yōu)勢更為突出，貢獻最大。這除了張氏家族在改朝換代之時平穩(wěn)過渡之外，張英治《詩經(jīng)》的家學背景和長期從事文化教育與文化管理工作也是其突出的優(yōu)勢?！对姟废鄬τ凇兑住贰洞呵铩犯呓袒饔?，對社會秩序更具建構性?？滴鯐r《詩》教與當時文治的統(tǒng)治需要高度契合，而且在桐城名宦中只有張英長期從事講筵、教習工作以及長期執(zhí)掌翰林院與禮部，即主要從事文化教育與文化管理工作，這一方面是康熙對張英知識體系認同的結果，也可以說是時代選擇了張英，另一方面張英自然會以自身的家學資源與所熟悉的桐城文化資源為基礎，吸納當時先進的文化資源，來做好自己的文化教育與管理工作。那么，這些工作為張英提供了桐城其他文人所沒有的機會與條件，能站在國家文學文化建設的高度更直接地、更專業(yè)地對包括家學在內(nèi)的桐城文學文化進行反思、整合與修正，來適應自己工作需要與國家文化建設的需要。隨著自己的身份與地位的提高，逐漸凝聚了作家隊伍與學術隊伍，促進了桐城文學文化的發(fā)展。因此，我認為，文化大族的聯(lián)姻不僅加速了桐城族群文化的整合，而且有利于張英在此基礎上對它進行進一步整合與修正，使桐城文學文化走出一隅，融入到國家的文化建設之中，同時也豐富與充實了桐城文化。

4.3 樂山林的生活方式

張淳“雅志山林，不樂仕進，優(yōu)游林下廿余年”，張秉彝“優(yōu)游林泉者又二十余年”，張載“四十歲時棄舉子業(yè)，隱居松湖”，張杰告休后優(yōu)游林下二十余年，張嘉未仕隱居湖上，張英請假歸葬與致休期間也多隱居桐城龍眠山?？梢?，張英家族幾代人親近自然，以山林為樂，形成了張英家族比較固化的一種生活方式。樂山林是一種淡泊名利的生活方式，這似乎與崇尚實用的價值追求相疏離，而實際上這種生活方式是不與人爭，將自己投入宇宙大化之中，與天地同流，以山川鐘靈之氣蕩滌心中的塵累，放松謹慎之身心，達到敬天保命之實用目的。所以，張氏樂山林的生活方式與其研性命的家學相結合實際上也就形成了一種行知結合的家教傳統(tǒng)，張英就這樣說過：“放翁詩云：‘游山如讀書，淺深在所得。’故同一登臨，視其人識解學問以為高下，苦樂不可得而強也”[5]503。

對于張氏來說，山林培育了他們閑淡的心境，也使他們敏銳地感知到自然的生命律動，與之相契相合，這雖出之于養(yǎng)生之目的，但也直接為文學創(chuàng)作提供了的表現(xiàn)對象、創(chuàng)作心境與情感體驗等。然張英與其他文學家不同的地方在于，張英在其家教傳統(tǒng)的基礎之上構建了更為全面的“長享其樂，實有其樂”的山林之樂的體系，將文章（文學）納入這一體系之中，他說：“予嘗言享山林之樂者，必具四者而后能長享其樂，實有其樂，是以古今來不易覯也。四者維何？曰道徳，曰文章，曰經(jīng)濟，曰福命……佳山勝水，茂林修竹，全恃我之性情識見取之。不然，一見而悅，數(shù)見而厭心生矣?；蛞髟伖湃酥拢蚴銓懶造`之所見，一字一句便可千秋相契，無言亦成妙諦。古人所謂‘行到水窮處，坐看云起時’，又云‘登東皋以舒嘯，臨清流而賦詩’，斷非不解筆墨人所能領略，此非文章而何哉……四者有一不具，不足以享山林清福。故舉世聰明才智之士，非無一知半見，略知山林趣味，而究竟不能身入其中，職此之故也”[5]509-510。在贊嘆其慮之周、其思之深、其言之精的同時，也讓我們認識到文學已然成為張英追求快樂生活的一個要件，更讓我們感受到張英和諧發(fā)展與持續(xù)發(fā)展的強烈意念，以及對詩意生活的追求與實踐，極大地豐富了張氏家風的內(nèi)涵。

綜上，通過對張英家世的梳理歸納出張氏家風，不僅厘清了張氏家風的形成與發(fā)展的大致進程，也揭示出了張英家族代代相傳的內(nèi)在精神與價值取向，有助于我們更好地探討張英崛起的原因。同時由此我們認識到張英家族對桐城族群文化的融合與發(fā)展所作的努力與貢獻，這為桐城派研究提供新的視角與新的材料，可以擴大桐城派的研究領域，推動桐城派研究的深入展開。

[1]張開枚,等.張氏宗譜[M].民國二十二年鉛印本.

[2]張廷玉.明史[M].北京:中華書局,1974.

[3]胡必選,廖大聞,等.康熙桐城縣志道光續(xù)修桐城縣志[M].南京:江蘇古籍出版社,1998.

[4]方昌翰.桐城方氏七代遺書[O].光緒十四年刻本.

[5]張英.張英全書:上冊[M].江小角,楊懷志,點校 .合肥:安徽大學出版社,2013.

[6]錢肅潤.文瀫初編[M]//四庫禁毀書叢刊:集部第173冊.北京:北京出版社,1997.

[7]張英.張英全書:中冊[M].江小角,楊懷志,點校.合肥:安徽大學出版社,2013.

[8]徐璈.桐舊集[M].民國十六年景印原刻本.

[9]潘江.龍眠風雅全編[M].合肥:黃山書社,2013.

[10]張廷玉.張廷玉全集:下冊[M].江小角,楊懷志,點校.合肥:安徽大學出版社,2015.

[11]錢澄之.田間詩學[M].朱一清,點校.合肥:黃山書社,2005.

[12]徐復觀.中國文學精神[M].上海:上海書店出版社,2006.

[13]錢澄之.田間文集[M].彭君華,點校.合肥:黃山書社,1998.

[14]張英.張英全書:下冊[M].江小角,楊懷志,點校.合肥:安徽大學出版社,2013.

[15]馬其昶.桐城耆舊傳[M].彭君華,點校.合肥:黃山書社,2013.

[責任編輯：胡程]

Zhang Ying’s Family Background and Family Tradition

Zhang Jianwen
（College of Literature and Media,Chizhou University,Chizhou Anhui 247000）

Zhang Chun,Zhang Ying’s great-grandfather,and Fang Xuejian,Zhang Shiwei,Zhang Ying’s grandfather,and Fang Dazhen gave lectures in Tongchuan guild hall.Two generations of Zhang family and Fang family exert far-reaching influence on academic atmosphere,style of writing,general mood of society in Tongcheng.Zhang Ying was born and grew up in Tongcheng,family learning and family tradition have profound impact upon him.A review of Zhang Ying’s family background and the relationship with other families in Tongcheng,and the summary of Zhang’family tradition,help understand the prosperity of Zhang Ying’s family and their contribution to Tongcheng culture.

Zhang Ying;Family;Family Background;Family Tradition

D649

A

1674-1102(2017)04-0001-08

10.13420/j.cnki.jczu.2017.04.001

2017-05-16

國家社科基金項目（14BZW076）。

章建文（1967—），男，安徽貴池人，池州學院文學與傳媒學院教授，安慶師范大學文學院碩士生導師，碩士，研究方向為明清詩文與文論。