品格修養是人生最寶貴的財富

賈慶成

摘 要：《留候論》是蘇軾一篇傳記性質的人物論，是品評輔佐劉邦建立了漢朝的重要謀士張良的一篇佳作。文章高度概括了何謂豪杰，高度贊揚了一生為劉邦設計良謀無數的張良“能忍”的過人之節，這一品格修養也是其之所以取得成功的主觀方面的根本原因。

關鍵詞：蘇軾；《留候論》；品格修養

中圖分類號：I207.22 文獻標識碼：A 文章編號：1005-5312（2017）24-0016-01

社會是由個體組成的，人類社會中的每一個人都要遵循社會的基本道德準則，沒有個人良好的品德修養，人類社會就不可能和諧地發展。高尚的品格修養是人性的最高表現形式，具備勤勞、誠實、正直、自律、善良、寬容、仁愛、謙虛、廉潔等品格的人，總能得到人們由衷的敬意和愛戴，并以之為楷模，加以效仿。世界上杰出的人物很多，他們本身就像一座座矗立著的豐碑，向世人昭示著品格的力量。愛因斯坦這樣評價居里夫人：“第一流人物對于時代和歷史進程的意義，在其道德品質方面，也許比單純的才智成就方面還要大。”羅曼·羅蘭說：“沒有偉大的品格，就沒有偉大的人，甚至也沒有偉大的藝術家、偉大的活動家。”

中國博大精深的傳統文化為我們留下了大量寶貴的有關修身養性、為人處世方面的精神財富。諸如：“寧為玉碎，不為瓦全”的節氣，“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”的操守，“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的胸襟，“千里修書只為墻，讓他三尺又何妨”的寬宏度量，“清風兩袖朝天去，免得閭閻話短長”的清正廉潔，“安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏”的悲憫情懷，“己欲立而立人，已欲達而達人”的仁愛……。

高尚的品德不是與生俱來的，培養和造就高尚的品德最直接、最有效的途徑就是讀書。高爾基說：“我身上所有一切優秀的品質都要歸于書籍。”歌德說：“讀一本好書，就是和許多高尚的人談話。”曾獲得首屆魯迅文學獎的南陽當代著名散文家周同賓也說：“閱讀文學作品的過程，其實就是人性覺醒的過程，人格提升的過程，心靈凈化的過程，精神強化的過程。思想、道德、品質、情趣都會在閱讀的愉悅中走向一個新的境界。”

蘇軾（1037—1101年），字子瞻，號東坡居士，眉州（今四川眉山）人。北宋著名文學家。與父蘇洵、弟蘇轍，合稱“三蘇”。

蘇軾從21歲中進士開始，就走上了一條充滿矛盾、坎坷的人生之路，身陷新舊兩黨之爭的漩渦。神宗朝，因與主張新法的王安石政見不合，出任杭州、密州、徐州、湖州等地地方官，后以作詩“謗訕朝廷”罪被捕入獄（史稱“烏臺詩案”），貶為黃州（今湖北黃岡）團練副使。哲宗朝，舊黨司馬光執政，累遷中書舍人、翰林學士等職，后因主張對新法“參用所長”，受舊黨排擠，出知杭州、潁州等地。新黨再度執政，又以“為文譏斥朝廷”罪遠謫惠州、儋州。直到徽宗即位時才遇赦北還，次年卒于常州。所歷州郡多惠政，后追謚“文忠”。

蘇軾一生宦海沉浮，歷經磨難，思想上常有出世與入世的矛盾，但失意時每能達觀自解，始終保持著積極進取，欲有所為的精神。蘇軾在文藝創作的各方面都有突出的成就。散文汪洋恣肆，明白暢達，為“唐宋八大家”之一，與歐陽修并稱“歐蘇”；詩歌清新豪健，自成一家，與黃庭堅并稱“蘇黃”；詞開豪放一派，影響深遠，與辛棄疾并稱“蘇辛”；書法與黃庭堅、米芾、蔡襄并稱“宋四家”；繪畫方面亦有很高的造詣。有《蘇東坡集》、《東坡樂府》。

蘇軾在參加制科考試時，在《進論》中曾寫了一組評論古代名人的文章。在這組文章中，可以充分看到蘇軾的才華、膽識和青年政治家的鋒芒。從文學的角度說，蘇軾的《留候論》是落地有聲的佳作。

《留候論》選自《蘇東坡集》，是一篇傳記性質的人物論。留侯：輔佐劉邦建立了漢朝的重要謀士張良。張良，字子房，漢王朝建立后封于留（今江蘇徐州附近），故稱留侯。張良一生為劉邦設計良謀無數，從歷史角度看，這是張良成功所在，但蘇軾在《留候論》中不以此為重點，并不全面評論張良的生平和功業，而是論張良之所以成為張良的原因在于他放棄了以一擊刺秦王的匹夫之勇，而接受了圯上老人的試探、警戒，“小忍而就大謀”，論述他之所以取得成功的主觀方面的根本原因——“能忍”的過人之節。這個問題過去未有人道及，是作者的創見。

《留候論》的開篇高度概括了何謂豪杰，也是全篇的精華所在。“古之所謂豪杰之士者，必有過人之節。人情有所不能忍者。匹夫見辱，拔劍而起，挺身而斗，此不足為勇也。天下有大勇者，卒然臨之而不驚，無故加之而不怒，此其所挾持者甚大，而其志甚遠也。”意思是說，古代所說的豪杰人物，必定有超過一般人的節操，有一般人在感情上不能忍受的度量。普通人受到侮辱，便會拔劍而起，挺身而斗，這不能稱為勇敢。天下有一種真正堪稱大勇的人，突然大禍臨頭并不驚慌，無故加以侮辱也不動怒，這是因為他的抱負很大，他的志向非常高遠。

根據《史記·留侯世家》記載的史實，作者提出了自己對張良的看法，用一個“忍”字概括了張良的性格特點，認為“忍小忿而就大謀”是張良輔佐劉邦滅秦、楚以奠定漢代基業的關鍵，全文就此展開論述。文章一開始就旗幟鮮明地提出自己的觀點：“豪杰之士”的“過人之節”就在于“忍”，然后以“忍小忿而就大謀”為線索縱貫全篇。先是抑張良刺始皇，險遭滅頂之災，推其源是不能忍，文筆就此放開，舉出歷史上的鄭伯肉袒牽羊、勾踐臣妾于吳和項、劉楚漢之爭的事實，進一步論說，只有“忍”才能夠取得最終的勝利，否則只有失敗。

由此看出蘇軾是說豪杰要有大忍之心，歷史上的韓信，能忍胯下之辱，可后人誰也沒有說韓信是一個懦夫，相反都承認韓信是個英雄，是一個有著遠大理想和志向的英雄。司馬遷，遭宮刑，是男人的奇恥大辱，可是，司馬遷選擇了他的一生，完成了《史記》這部“史家之絕唱，無韻之離騷”，又有誰說司馬遷是懦夫呢？

對于張良“受書于圯上老人”之事，人們引以為奇，甚至將“老人”視為“鬼物”。作者在此卻另辟他說，指出“圯上受書”乃“圣賢相與警戒之義”，而非“鬼物”所為。接著作者將筆鋒猛地一轉，又出驚人之語：指出圯上老人受書其意不在書，圯上老人之所以屢次“倨傲鮮腆”的目的在于教張良要學會“忍”，折張良“少年剛銳之氣，使之忍小忿而就大謀”。而張良之所以最終成為“豪杰之士”并輔佐劉邦成就帝業，原因也不在于所得之兵書，而在于圯上老人的“倨傲鮮腆”使其學會了“忍”。這一轉承開闔，使文章另辟洞天，妙趣橫生，可謂“一語空際掀翻，如海上潮來，銀山蹴起”（沈德潛語）。

文章最后以張良的“婦人女子”之貌來反襯其“天下大勇之士”，借司馬遷之口指出張良貌似柔弱的外表下內涵著他的閎偉與大勇，讓人揣度良久，回味無窮。

全文變化曲折，如江河之流轉。文章以鄭伯肉袒牽羊、勾踐臣妾于吳與項、劉楚漢之爭的歷史事實為例，進行說理，無疑增加了文章的說服力。特別是本文的語言曉暢易懂，婉轉自然，也無形中增添了文章的說服力和感染力。

但丁說過：“測量一個人力量的大小，應看他的自制力如何。”自制是剛毅的本質，是性格的靈魂，自制是一種難得的美德。能支配自我，控制情感、欲望和恐懼心理的人會更幸福。我們應以一個人征服自己感情的能力作為衡量他內在力量的尺度。

你有易怒、沖動、急躁的脾氣嗎？又該如何控制呢？

蘇格拉底發覺自己要發怒時往往降低聲調來抑制怒氣和阻止不愉快情緒的發展；韋伯斯特說：“要保持冷靜，因為憤怒并不代表有理”；畢達哥拉斯說：“憤怒始于愚蠢，終于懊悔”；《圣經》則教導我們，忍耐能使靈魂寧靜；培根則建議我們在動怒之前，先冷靜地想想可能招來的后果，我們絕對不能像蜜蜂那樣把整個生命全用在對敵人的一蜇中。不管你的心情是多么的洶涌澎湃，但切記，萬萬不可將心中的澎湃表露于行動，以致造成不堪設想的后果。

容易沖動、急躁、發怒是一種卑賤的素質，只有生活的弱者才會受它擺布。脾氣應服從于理性和良知。不管你是誰，如果你缺乏忍耐就將喪失靈魂。如果一個人失掉了自制力、忍耐力，他就幾乎失去了一切東西，他就沒有管理自己的能力，他就無以自恃，他也就沒有脊梁和力量。冷靜出智慧。克制忍耐、清醒冷靜、等待時機是人受到傷害后的最好制怒之術。征服自己，是人類最后的和偉大的勝利。endprint