魏源《詩古微》研究述略

楊鴻飛

摘要：魏源《詩古微》是清代《詩經》研究的重要著作，魏源從今文經學的角度對《詩經》的微言大義進行闡述，在清代考據、訓詁盛行的學術環境中獨樹一幟。本文對《詩古微》的內容、價值等方面進行簡要概述。

關鍵詞：魏源 《詩古微》 研究現狀 內容 價值

一、魏源及《詩古微》成書概述

1.魏源其人和所處的時代背景

魏源，字默深，湖南邵陽隆回人。生于乾隆五十九年（1794年），道光二年中舉，六年為江蘇布政使賀長齡撰《皇朝經世文編》，十九年重訂《詩古微》。道光二十二年《南京條約》訂立，他感慨時事，發憤著書，根據清朝掌故寫成《圣武記》，二十五年中進士。咸豐七年（1857年）卒于杭州。

魏源生于清朝由盛轉衰時期，是中國近代著名的愛國主義者、進步思想家。在滿清政府風雨飄搖的年代，魏源走在時代的最前面，主張改革弊政發展經濟，“師夷長技”，抵抗侵略，在中國近代史上產生了深遠影響。但魏源和中國歷史上的許多改革家一樣，也是舉著復古的旗幟來宣傳改革的思想，《詩古微》即是這樣的產物。

2.《詩古微》的成書

漢初儒者傳《詩》，有齊（轅固生）、魯（申培）、韓（韓嬰）、毛（毛亨）四家。西漢時，今文經學受到尊崇提倡，《齊》、《魯》、《韓》三家《詩》都立了博士，地位顯赫?！睹姟冯m未立學官，但也在私相傳授。到了東漢，古文經學的影響擴大，《毛詩》也立了學官。今古博通的古文經大師鄭玄，集漢代古文經學《詩經》研究之大成，為毛氏《詩詁訓傳》作箋，稱《毛詩傳箋》。他在箋注中采用了不少三家《詩》說，實現了《詩經》研究中今古經學的融合。自《毛詩傳箋》問世后，三家《詩》漸衰。據前人研究，《齊詩》亡于魏代，《魯詩》亡于西晉，南宋以后，《韓詩》亦亡，僅存《外傳》。自漢歷唐，《詩經》學的研究沒有越出《毛傳》、《鄭箋》的范圍。到了宋代，疑古之風盛行，《詩》學家們力求打破毛、鄭之學一統天下的局面，這時他們想到用三家《詩》來對證。朱熹《詩序辨說》時采《魯》、《韓》以抑《毛》，《朱子語錄》中嘗言《漢書》、《文選注》及漢魏諸子多引《韓詩》，擬采輯備考而未果。至宋末王應麟作《詩考》，便開始了三家《詩》遺說的搜輯工作。其后，明何楷《詩經世本古義》、清范家相《三家詩拾遺》、徐敖《詩經廣話》，搜輯益多，漸趨完備，然多嫌片段，且按而不斷。魏源在范、徐輯本的基礎上加以系統整理與引申，寫成《詩古微》，意在“發揮《齊》、《魯》、《韓》三家《詩》之微言大義，補苴其罅漏，張皇其幽渺，以豁除《毛詩》美刺正變之滯例，而揭周公、孔子制禮正樂之用心于來世”。

二、《詩古微》其書

《詩古微》是魏源對《詩經》進行專門討論的重要著作，魏源以“古微”名書，是為了表明其書主要是闡明古代經學的微言大義，與當時經學多勤于考據、訓詁等有所不同。

《詩古微》有初刻本和二刻本兩個版本。初刻本成于道光初年，僅上下兩卷，內容多針對《詩經》本身的具體內容而發。初本刊行后，魏源并不滿意，不斷增補，于道光十九年定稿為上中下三編共二十卷，內容較初刻本更豐富、詳盡，除了對《詩經》本身問題的闡述外，還加入了更多經世致用的思想。

《詩古微》初刻本分上下兩卷：上卷包括《正始篇》、《詩樂篇》、《三家發凡》、《毛詩明義》等；下卷包括《三家發微》、《齊魯發微》、《魯詩發微》、《韓詩發微》、《三家通義》、《三家同義》、《三家異義》和《集傳初義》，內容比較簡略。湖南省圖書館和湖南師范大學圖書館各有藏本。

《詩古微》二刻本分卷首、上、中、下三篇。卷首對齊、魯、韓、毛四家的傳授歷史作了考證。上篇通論全經大義，一卷為《詩四家異同》；二卷為《詩序集義》；三卷為《夫子正樂》及《毛詩四始義例》；四至六卷主要落實《雅》、《頌》的時代世次。中篇十卷答問逐章疑難，這部分主要是討論各詩的主題。也有對歷史、地理及禮樂的考證。下篇三卷，其一《輯古序》，對于各詩主題，按照魏源重排的次序，取毛或取三家，簡明列出，可以說是中篇的提要；其二《詩外傳演》，輯錄了劉敞、顧炎武、惠士奇、莊存與等人的著作以及王夫之的《詩廣傳》，它們都是引《詩》之體，表達了魏源的政治理想，如不能巧言令色，柔佞保位，不能政以賄成，要重視人才等等。二刻本后收入《皇清經解續編》。北京圖書館及復旦大學圖書館均藏有二十卷本。

相比較初刻本從整體上發揮三家今文大義，二刻本更注重結合具體的歷史事實，更加發揚“以三百篇為諫”的今文傳統。提出了許多的治理國家的措施。也對最高統治者提出了一些建議，這些都是在初刻本中不曾談到的，表明了魏源思想的進一步發展。

三、《詩古微》研究現狀簡述

在清代《三家詩》研究領域，一般以輯佚為主，如王先謙《詩三家義集疏》。相對而言，《詩古微》是一部更具獨創性的著作。然而，對《詩古微》的評價，學術界歷來褒貶不一：李兆洛、劉逢祿為之作序，盛贊《詩古微》篳路藍縷的開創精神；楊守敬在《重刊（詩古微）序》中說：“魏先生默深《詩古微》張皇幽眇，歸之大道……狂若發蒙，蓋二千年之絕學，天實啟之，非踅言（謬言）也”，盛贊之至；梁啟超《清代學術概論》稱“今文學之健者，必推龔、魏”；國學大師章太炎先生站在古文經學的立場上。抨擊魏源不守今文家法。擇說雜糅混亂，其學可謂“不古不今，非漢非宋之學也”，略有門戶之見。

《詩古微》作為傳世的《詩》學名著，盡管不免有所缺失，但也有其獨到的學術價值?，F代學術界對《詩古微》越來越重視，研究越來越深入。迄今為止，雖然還沒有專門的《詩古微》的專著問世，但是涉及清代學術史的著作中，一般均會提及《詩古微》，甚至作重點介紹。如戴維《詩經研究史》對龔自珍的《詩》學研究僅簡單提及，對魏源的《詩》學研究則有相對詳細的評述，指出“在三家詩失傳之后，并未有人在發揮三家微言方面超過他的。”夏傳才《詩經研究史概要》中《今文學派說詩與三家詩遺說的搜集研究》一文中也重點討論了《詩古微》。此外，吳雁南《清代經學史通論》、洪湛侯《詩經學史》也對《詩古微》有介紹和評述。

總的來說，《詩經》學史類著作對《詩古微》的評述還嫌簡陋，介紹性內容偏多，分析文字太少。研究《詩古微》的期刊論文近些年有所增加，為《詩經》研究史專書論述《詩古微》提供了參考資料。綜觀這些期刊論文，對《詩古微》的研究主要集中在《詩古微》刻本的介紹與考證，魏源對三家《詩》、《毛詩》的態度，詩旨和詩序的問題以及對《詩古微》的文學闡釋等幾個方面。

目前學術界對魏源《詩古微》的研究成果很多，比較重要的專題論文有六篇：

1.何慎怡：《〈詩古微〉版本述略》《中國文學研究》1990年2期

2.李瑚：《魏源〈詩古微〉臆說》《益陽師專學報》1996年1期

3.馬睿：《魏源（詩古微）的文學意義》《四川大學學報》2001年3期

4.張啟成：《論魏源的（詩古微）》《貴州文史叢刊》2006年2期

5.曹志敏：《魏源〈詩古微〉論〈毛詩〉與〈鄭箋〉》《史學月刊》2006年3期

6.李莉莉：《二十世紀90年代以來魏源研究》《理論界》2007年3期

博士論文有北京師范大學歷史系曹志敏的《魏源（詩古微）研究》一部，曹志敏研究了《詩古微》中關于《詩經》基本理論的探討、三家與毛詩的關系等，對于魏源糾正毛詩的情況也進行了分析。

碩士論文有福建師范大學中國古代文學專業闕福炎的《魏源（詩古微）研究》，闕福炎介紹了《詩古微》的時代意義、分析了魏源對毛詩的修正情況。探究了魏源解詩依據和方法并指出了魏源在《詩經》學史上的地位。

四、《詩古微》的主要內容

1.對《三家詩》、《毛詩》的研究

為了打破古文經學的一尊地位，繼承、發揚今文經學以經論道，通經致用的傳統，魏源在《詩古微》中對《毛傳》、《鄭箋》頗有微詞，考證四家《詩》的傳授源流，指出《毛詩》傳授源流不可信；質疑《毛詩序》，認為《毛詩序》非子夏所作，把三家《詩》亡佚歸咎于《鄭箋》；駁斥程大昌“三家無序而毛詩才有序的”觀點，認為三家詩和毛詩一樣有序。比如魏源在《詩古微》中提出：《新唐書·藝文志》明言韓詩二卷，卜商序，韓嬰注?！端涀ⅰ芬小俄n詩·周南敘》，諸家引《韓詩》，如“《漢廣》，說人也”、“《假樂》，美宣王之德也”都與毛詩首語一樣，則韓詩有序可證；《齊詩》最缺，然魏人張揖習齊詩，在《上林賦》注中他說：“《伐檀》，刺賢者不遇明王也?！眲t齊詩也有序可證；楚元王孫劉向，傳魯詩，其在《列女傳》中排列了許多《詩經》的本事，如《汝墳》為周南大夫作，《燕燕》為定姜送婦作，是以魏源以為魯詩也有序。

2.對詩旨和《毛詩序》的研究

魏源在《詩古微》論《詩》之二《南》，頗能體現魏源治《詩》的思想性和論說詩旨的新穎獨特之處。魏源否定二《南》皆作于文王之世的說法，重新闡釋二《南》被“文王之化”的觀點，大膽采用三家《詩》說，同時吸收《毛詩》合理因素，比《毛序》更接近詩本義。魏源在闡發《國風》詩旨時，注重詩篇本意，就詩論詩，一般不取《毛序》“刺說”，大膽詮釋那些熱情奔放的愛情詩，對《詩經》作出文學闡釋，以恢復詩篇的原始詩旨。其次，魏源繼承班固、鄭玄論《國風》注重地理風俗的做法，并與具體詩篇的詩旨分析相融合，改正了部分詩篇《毛序》解題的牽強附會。

魏源質疑《詩序》為子夏所作，又批評《毛序》解詩的謬誤，頗具批判與懷疑精神。關于詩序的問題。魏源把歷代詩家對三家《詩》的錯誤認識，總結為三點：

（1）《齊》、《魯》、《韓》皆未見古序也；

（2）《毛詩》與經傳諸子合而三家無證也；

（3）《毛序》出子夏、孟、荀而三家無考也。

其中兩點說的就是詩序的問題。魏源依據《后漢書》的記載，把《小序》分為兩段，認為首句為毛公所作，而其下為衛宏所作。本意是申明毛說，但“衛序”很多時候偏離甚至歪曲《毛序》原意，造成后人誤解，使《毛詩》本意湮滅不明，因而要闡明《毛詩》本旨，必須對“詩序”進行考證、正名。

3.《詩經》文學意義的闡釋

《詩經》本是文學經典，但被儒家奉為經之后，歷代封建統治者包括學者把它當做封建倫理道德的教科書。動輒以“美刺”說《詩》，用詩教作為手段，達到經夫婦、厚人倫、美教化的目的?！对姽盼ⅰ吩诮裎膶W派中，對《詩經》的文學闡釋，獨樹一幟，《詩古微》通過對《毛序》說詩的質疑，打破了經學話語在文論中的壟斷，突顯了文學的審美意義。魏源在《齊魯韓毛異同論中》說：“夫《詩》有作《詩》者之心，而又有采《詩》、編《詩》者之心焉；有說《詩》者之義，而又有賦《詩》、引《詩》者之義焉。作詩者自道其情，情達而止，不計聞者之如何也；即事而詠，不求致此者之何自也；諷上而作，但蘄上寤，不為他人之勸懲也?！薄对姟窞樽髟娬咧橛^念的表露，是對“詩以言志”文學傳統的闡釋?！对姽盼ⅰ诽岢觥对娊洝酚小白鳌对姟氛咧狻?、“采《詩》者之意”、“編《詩》者之意”“說《詩》者之意”，及“正義”、“旁義”的一些理論，都極具有文學色彩，這對于正確理解《詩經》原意，頗有補益。魏源不局限于經學研究甚至文學研究，致力于恢復“詩三百”之本來面目，解除意識形態對文學闡釋的束縛，揭示文化積淀、學術傳統和時代因素對《詩經》的影響，為《詩經》研究的多樣化闡釋提供了更多可能。

總之，魏源《詩古微》發揮三家《詩》今文之學，張顯今文大義，堪稱卓著，在三家《詩》研究史，及《詩經》研究史上發出了耀眼的光芒，產生了深遠的影響，《詩古微》不僅在經學史上占有重要地位，而且在研究魏源思想方面也具有很高的學術價值。