談校園文化物境建設的三境界

張北辰

摘要：傳統文化教育需要相應的校園文化建設，其中的物境建設則有三種境界。仿真物境建設要因地制宜，其建設準則是與現代物境若即若離；建設鮮活情境的有效途徑是讓觀者由旁觀者變成主導者，同時要力戒偽體驗；生命意境更注重觀者的主體性感受及發展變化，其最大要求是應當突出對觀者生成歷史使命感的啟發性。

關鍵詞：仿真物境 鮮活情境 偽體驗 生命意境

當前中國正處在偉大復興的歷史進程中，從優秀的傳統文化中汲取營養是包括教育界在內的社會各界人士的共識。必須加強傳統文化在校園文化建設中的力度，加強實踐探索與理論探討，這是時代所賦予的光榮使命。我們認為，要大力加強物境建設，努力營造良好的校園優秀傳統文化氛圍，春風化雨、潤物無聲。加強物境建設，應追求如下三種境界：仿真物境、鮮活情境及生命意境。

一、選擇、組合文化符號，營建仿真物境

傳統文化教育的一個需要解決的重要問題是：如何部分復現傳統文化的物境。仿真物境建設是進行傳統文化教育的先決條件?，F場感可以有效地拉近后代受教育者與歷史文化的距離，獲得走進優秀傳統的快捷途徑，增大對傳統文化精粹認同的可能性。時下多數學校（地方）的傳統文化教育雖然能夠比較好地注意到仿真物境的建設。但是也存在著與歷史相背離的情況——過分依仗現代器物、技術手段，以致喧賓奪主，多媒體手段固然有聲有色，卻有失真的缺陷。

物境建設以尚古為最高原則，從外形顏色相同或相似到質地相同或相似；從文物仿品到原件。要讓學生（受教育者）把眼前的物境（物品）當成真實的歷史代言人。

不同的學校因地制宜地進行物境建設。不一定非要言必稱孔子、孟子、朱子。各地要結合地域文化特點，選擇能代表儒學等地域特點的傳統文化，地方歷史文化名人。比如浙江省衢州第二中學距離“孔氏南宗家廟”不遠。學校便在校內草坪上立孔子的白色雕像，營建傳統文化物境。江蘇省宿遷馬陵中學始于1822年的鐘吾書院，學校以鐘吾書院歷史景點為主體營建傳統文化物境，內有古梅和桂花，寓意“養正為先”的辦學宗旨“香飄萬里”。

物境建設不必刻意追求復古，因為復古無止境?？梢渣c帶面，選擇傳統文化符號為代表，點到即止。一座孔子像、兩面文化墻，或者選擇古代典籍、文房四寶、書畫藝術等?！叭寮业亩Y儀條目繁多，主要分為五種，即吉禮、賓禮、軍禮、嘉禮、兇禮”，適于中學傳統文化教育的文化符號很多。

這些文化符號可以在校園廣泛布置?？梢劳行@已有建筑設施附加文化符號，比如在道路兩側、建筑物外墻、宣傳欄、廣場中心。也可專設區域建設傳統文化場所。

因為我們無法拋開現代文明全面復古，所以傳統文化物境的建設準則是與現代物境若即若離，自然接壤。物境建設極易走到追求全盤復古的極端，全真的復古物境在現代化物境為主的校園中煢煢獨守，雖然極為醒目，但學生走進仿古物境暫時忘卻當代，走出仿古物境進入當代物境又會忘卻歷史——進則大有出則大無。學生走進這樣的物境，恍若置身于孔子杏壇、朱子的明倫堂，觀者瞬間穿越至相應的時空，不知有漢，無論魏晉。走出這樣的物境，因古代物境的突然消失，現代物境的突然呈現，觀者又被迫瞬間時空轉移至當代。一所現代的普通中小學，不大可能把整個校園或大半校園，變成古代書院的學習場景或其他生活、生產場景。古代物境在以現代物境為主導的校園中依然是弱勢物境，設計者越是凸顯古代物境與當代物境的差異性。古今的距離感就越強，學生就越明確地知道古代物境僅屬于既往，因而具有不可復制的絕對虛擬性。傳統文化物境如果僅存外殼，仿真程度不高，就會失卻相應的影響作用與教育意義。將極大地影響到儒學等傳統文化精粹的教育效果。古今物境的自然融合、水乳交融是傳統文化物境的建設的理想境界，在古代物境得以彰顯的同時，要顧及到古今物境交界處的柔和處理。在古代書院式教室布局的外圍，青磚黛瓦要自然延伸不宜“戛然而止”，或種植老樹古藤、臘梅修竹與周邊現代物境柔和接壤；古代書院式教室的內部，也可使用現代聲光電等設備，以及其他與儒學等傳統文化精粹直接相關的當代文化符號（比如現當代儒學研究名家介紹）。但不可使用過多的現代技術支撐。比如使用多媒體設備應遵行“能隱不顯，能次不主”的原則，柔化現代文明的硬件，弱化現代文明的熱力，不可讓有限的儒學等傳統文化的物境，淹沒于現代教育技術文化物境中。在現代物境中也可自然加入儒學等傳統文化精粹的文化符號，像現代建筑主體的稱謂、宣傳內容及用語、現代建筑的裝飾附件等，都可以使用古代文化的內容。

二、體驗認同傳統精粹，構建鮮活情境

校園文化環境應成為自然體驗認同儒學等傳統文化精粹的平臺，學生容身此境，體驗由身體行為、感觸到心神感覺、知覺，再到價值判斷，就能在鮮活的古代文化情境中加強對傳統文化的體悟與認同感。

“建構主義者強調學習的主動性、社會性和情境性”。建設鮮活情境的有效途徑是讓觀者由旁觀者變成主導者。儒學等傳統文化物境即便再完美、豐贍，只要參觀者僅是旁觀者，他與關照對象之間就有不可消弭的心理距離。只有讓參觀者在一定限度內突破“物”與“我”的界限。才能使之在情思上有突破性的認同。將旁觀者變成主導者的快捷方式是讓其體驗。認同金字塔及故宮銅缸上的“到此一游”是一個反面的論據，倘若金字塔、銅缸一側有相關的體驗設施，便也許有可能不會有參觀者書寫“到此一游”的不文明體驗方式了。

“體驗”的終極方式是：體驗像古人那樣在相應情境中言說行事。世易時移，我們無法做到完全仿真，我們只能做到在特定情境中象征性地言說行事。即便如此，學生也會有深切感受。古代儒家要求弟子掌握六種基本才能：禮、樂、射、御、書、數，我們可以酌情建設相關設施，讓學生體驗。體驗可以暫時消除學生與古文化精粹之間的距離。學生仿佛自己就是古人，像古人那樣進行相應的文化活動、思想。

偽體驗無法對傳統文化真正的認同，唯有真體驗才能構建鮮活的情境。以下幾種情況是關乎體驗真偽的臨界方式：

其一，儒學等傳統文化物境建設是否凸顯了莊重甚至莊嚴之感。莊重、莊嚴可以避免“真‘偽”傳統文化物境建設，“真‘偽”是指傳統文化符號被現當代仿品完全取代，比如完全用電子技術營建虛擬的物境。莊嚴神圣之感是觀者自然貼近古文化精粹的快捷方式，并且自然消除偽體驗的物境誘因。有一些學校為了增加體驗的趣味性，在物境色彩、組元上凸顯、增加當代學生更能接受的成分。這種趣味性的開發只要建基于對古代文化原貌的維護，有利于對古代文化莊嚴感的建構，都是積極的趣味；趣味性的開發如果更多地為了體驗者賞心悅目、獲得新鮮感受，不顧及是否有損于傳統文化精粹的風貌，則是消極的趣味，消極趣味的直接結果便是偽體驗，諧趣盛則莊重失。這樣的體驗固然熱鬧，但絕非鮮活的體驗。鮮活的體驗是傳統文化精粹的薪盡火傳，是當代“傳統文化教育物境”的古代功能的有效再現，也即在此情此境中，古今人物的行為及感受是相似的?！拔摇比氪司?，“我”非“我”，“我”是“此境”中的我。

其二，“體驗”是否尊重了古今文化的差別。厚古薄今，非要留下辮子，在外在器物形式上泥古，這會讓未成年人過分重視器物忽視其內在的神韻，甚至會導致文化迷失：漠視古代器物形式、古人行為方式原貌，用現代人的理解將之強行改變，這樣的體驗是穿幫頻現的演戲式的偽體驗，未成年人通過體驗更多的獲得是混搭的諧趣，新生的諧趣掩蓋了歷史的滄桑。當代中小學傳統文化教育中的體驗教育極易變成此類偽體驗。

“體驗”應把握限度，否則就變成對古文化的戲謔，演戲。

三、傳承與超越并舉，創建生命意境

鮮活情境不是最理想的境界，因為其最高點莫過于復現歷史、回歸歷史或延續歷史。理想的境界是自然繼承與恰當的成長并舉的生命意境。

生命意境在鮮活情境的基礎上進一步發展，與鮮活情境的區別在于，生命意境更注重觀者的主體性感受及發展變化。生命意境的營建是建立在對觀者的觀看、體驗過程假想的基礎上，不是僅僅把觀者當成獵奇、獲得新知的受眾，而是把其當成受教育的對象，并且一定是可以主動、愿意主動學習的對象?！爸鲃訉W習”與“參觀”最大的不同在于：參觀者是局外人，學習者是大半個主人；不僅如此，我們更要把學習者培養成傳承者、發展者。傳承者、發展者是真正的主人，他們在學習的過程中自然、主動地繼承，傳統文化精粹已經融入血液，變成繼承者生命的一部分；他們具有主動建設的愿望、熱情與責任感。

為傳承者、學習者、發展者而進行的物境建設應增大物境與參觀者之間交錯、相容的可能，不要刻意設定安全線等離間人物關系手段。時時處處基于學習者、傳承者、發展者的當下需要及可能存在的需要，并為之營建呼喚產生發展的愿望，促成發展實現的可能。

傳承與發展并舉會給予參觀者以當代生命言說自我感受，表達自我訴求，陳述自我評價，抒發自我美刺的空間。物境建設不可過于宏大，要給予當代個體生命以存在感，小我對歷史文化精粹既需要仰視、觀瞻，也可以平視、探究。要讓學生在豐贍的歷史文化面前抬起頭來。比如建孔子像，不必過份追求高大，略高于常人即可。而事實上，多數學校或其他文化場所中的孔子太過于偉岸，歷史文化名人便因之被過分拔高，成為頂禮膜拜的對象，甚至成神。人向人學習，可以有得，即便他是圣人，人向神學，難有所得。倘若孔子像身高就是一個略高于常人的“長人”，觀者便會免受形式的干擾而直面其偉大的人格！

生命意境的最大要求是應當突出對觀者生成歷史使命感的啟發性，觀者面對歷史文化物境，并非是二元對立的，而是融身于其間，是繼往開來者，是歷史話劇的傳承者，新歷史的建設者。傳承以儒學為主的歷史文化精粹，讓中華文化薪火相傳，這是物境建設的必然要求。觀者不僅是主動學習者，而且是主動建設者。

綜上，只有在校園物境建設中努力追求并仿達到真物境、鮮活情境及生命意境等境界，才能將傳統文化元素自然地融入校園環境中，達到潤物無聲、立德樹人的文化成效。