日本少林拳禮儀與中國(guó)少林拳禮儀行為規(guī)范對(duì)比研究

李潤(rùn)珂

中圖分類(lèi)號(hào)：G852 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)：A 文章編號(hào)：1009-9328（2017）05-032-01

摘要 武術(shù)禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一股泉流，在武術(shù)文化被傳承過(guò)程中武術(shù)禮儀被作為武德教育主要的外在表現(xiàn)形式，運(yùn)用禮儀的行為標(biāo)準(zhǔn)化、規(guī)范化、具體化能夠促進(jìn)習(xí)武者武德精神的培養(yǎng)和繼承，加快他們對(duì)武術(shù)文化價(jià)值的認(rèn)識(shí)，使其理解更為深刻的道德內(nèi)涵。文章運(yùn)用文獻(xiàn)資料、錄像分析、邏輯分析等方法，以行為禮儀標(biāo)準(zhǔn)化表現(xiàn)形式主體的視角為切入點(diǎn)，對(duì)中日少林拳禮儀行為規(guī)范進(jìn)行了對(duì)比分析。

關(guān)鍵詞 武術(shù) 禮儀 標(biāo)準(zhǔn)化研究 日本

一、前言

（一）禮儀的概念

“禮”是“儀”的源，是一種社會(huì)意識(shí)形態(tài)；“儀”是“禮”的流是具體表現(xiàn)形式，他們是相輔相成的結(jié)構(gòu)形成的一套系統(tǒng)而完整的體系，他們是對(duì)一個(gè)人思想道德和文化教養(yǎng)的形成起著促進(jìn)作用的標(biāo)志，孔子曾說(shuō)：“不學(xué)禮，無(wú)以立”。禮儀就是人與人之間友好的初始它是克己、敬人的一種行為道德規(guī)范，是表示對(duì)他人尊重和禮貌的過(guò)程和手段，也是人們?cè)谏鐣?huì)交往活動(dòng)中應(yīng)共同遵守的行為規(guī)范和準(zhǔn)則。

（二）日本少林拳的發(fā)源于發(fā)展

中國(guó)少林拳與日本少林拳在傳承上有著血脈親緣，由宗道臣祖師創(chuàng)建。宗道臣自幼喜武，戰(zhàn)前來(lái)華習(xí)練拳法，先是在沈陽(yáng)習(xí)白蓮拳，后拜北少林義和門(mén)拳宗師文太宗為師，潛心修習(xí)少林禪武。戰(zhàn)后，宗道臣回到日本，為光大“拳禪一如”法門(mén)金剛禪，把在中國(guó)所習(xí)系統(tǒng)歸納，創(chuàng)立少林拳法，1947年在多度津設(shè)立道場(chǎng)，傳授技藝，少林寺拳法此后興旺發(fā)達(dá)。同時(shí)，伴隨中日邦交正常化的腳步與中國(guó)少林界開(kāi)展了密切交流。宗道臣先生提出，亞洲的和平來(lái)自日中友好，“沒(méi)有日中友好便沒(méi)有亞洲的和平；沒(méi)有亞洲和平便沒(méi)有世界的和平”，這一認(rèn)識(shí)成了少林寺拳法聯(lián)盟積極參加日中友好運(yùn)動(dòng)的出發(fā)點(diǎn)。

二、當(dāng)代中國(guó)物器內(nèi)容現(xiàn)狀

（一）服裝禮儀

武術(shù)服裝文化被作為中國(guó)歷史文化遺留下來(lái)承載對(duì)中國(guó)服裝禮儀文化有力的一種風(fēng)采，“彩服”是現(xiàn)在的習(xí)武者對(duì)武術(shù)服裝的稱(chēng)為。傳統(tǒng)的民族服裝是講究的平衡和對(duì)稱(chēng)，武術(shù)服裝是習(xí)武者在歷經(jīng)朝代中對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)服飾文化借鑒下優(yōu)秀的產(chǎn)物。“以禮為服制。”（《史記·魏其武安列侯傳》）典型的例證如深衣，“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”（《禮記·深衣》）。這是對(duì)服裝禮儀文化的概述。

意義：武術(shù)服裝衣襟等設(shè)置的統(tǒng)一寓示著社會(huì)秩序的統(tǒng)一、穩(wěn)定、祥和；倫理的道德體現(xiàn)是、中正、平和；品節(jié)儀容的莊重、大方、文雅；外表所展現(xiàn)出來(lái)的是莊重、典雅、雍容之美。

（二）課堂禮儀

在上課開(kāi)始，教練會(huì)對(duì)學(xué)生喊出“上課”的口號(hào)，學(xué)生隨之會(huì)以抱拳禮的形式來(lái)表達(dá)對(duì)老師的敬畏和感恩并喊出“老師好”，老師會(huì)以抱拳禮的形式回應(yīng)，并說(shuō)出“同學(xué)們好”以示禮貌的回應(yīng)。

課程結(jié)束行禮要求并不站立，當(dāng)老師說(shuō)出“上課”后學(xué)生以抱拳禮來(lái)表達(dá)老師的教授之恩，并喊出“老師再見(jiàn)”，老師以抱拳禮回應(yīng)。標(biāo)志這課堂學(xué)習(xí)的結(jié)束。

三、中國(guó)與日本少林拳禮儀規(guī)范描述與運(yùn)用的標(biāo)準(zhǔn)化水平的對(duì)比分析

中國(guó)自古以來(lái)才被稱(chēng)作“禮儀之邦”，禮儀文化是中國(guó)傳統(tǒng)文化的一條主線。禮儀文化的起源和發(fā)展像一條歷史長(zhǎng)河向我們流來(lái)。通過(guò)文獻(xiàn)記載，班固的《東都賦》、杜甫的《往在》詩(shī)和王國(guó)維的《觀堂集林》中釋禮為祭祀活動(dòng)。商代禮儀已經(jīng)廣泛地被人們接受，在兩漢時(shí)期仲舒將孔子的禮儀思想概括為“三綱五常”，“五常”即“仁、義、禮、智、信”。禮儀被提升到了一個(gè)前所未有的高度，成為衡量人們道德水平的一個(gè)重要標(biāo)準(zhǔn)。“古者深衣，蓋有制度，以應(yīng)規(guī)、矩、繩、權(quán)、衡”（《禮記·深衣》）。

從發(fā)展歷史文化的視角分析，日本民族服裝禮儀的文化底蘊(yùn)與中國(guó)相比較就顯得黯然失色。唐朝服裝文化對(duì)日本服裝文化影響當(dāng)屬最深。當(dāng)代的日本在傳統(tǒng)文化等很多方面都是來(lái)源于中國(guó)，隨著隋朝的滅亡，唐朝的興起后，在歷經(jīng)百年的發(fā)展后唐朝在政治、經(jīng)濟(jì)、文化等方面達(dá)到了康乾盛世的局面。而處于隔海相望的日本就顯得窘迫和落后，兩者的差異性的凸顯使得日本大力學(xué)習(xí)唐朝文化。日本將中國(guó)服裝禮儀文化引回日本國(guó)內(nèi)，并根據(jù)日本的實(shí)際發(fā)展在吸取保留著中國(guó)古代優(yōu)秀服裝禮儀文化基礎(chǔ)之上，不斷演化、改革、發(fā)展。按照適應(yīng)自己國(guó)家的發(fā)展趨勢(shì)并作用社會(huì)。

四、結(jié)語(yǔ)

少林拳在武術(shù)禮儀的附帶下，秉承其內(nèi)涵和價(jià)值使得少林拳有著根深蒂固的根基和優(yōu)勢(shì)。在這樣的條件下對(duì)少林拳的發(fā)展起著推波助瀾的作用，能夠使得少練拳在優(yōu)秀文化的熏陶中發(fā)揮其社會(huì)價(jià)值和作用。取其精華去其糟粕是我們對(duì)傳統(tǒng)文化科學(xué)研究的本質(zhì)要求和態(tài)度。所以，對(duì)武術(shù)禮儀行為標(biāo)準(zhǔn)化規(guī)范的研究需要我們?cè)诶碚摚鋵?shí)于實(shí)踐。利用自身優(yōu)勢(shì)取其他各國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)為我所用，以便促進(jìn)中國(guó)武術(shù)禮儀走向具體化，規(guī)范化，整合化，讓中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)傳承與中國(guó)傳播與世界。endprint