孟子的傳播理念及其現實意義探析

李睿詩

內容摘要：孟子是戰國時期著名的思想家和教育家，他的傳播思想在中國歷史中占有重要地位。孟子的傳播思想主要是建立在“性本善”的理論基礎上，強調推行“仁政”，主張“民為貴，君為輕”；同時他還特別強調傳播者的知識修養，主張通過學習去提高綜合素養等等。這些傳播思想在當代社會仍具有非常重要的意義。

關鍵詞：孟子 傳播理念 現實意義

孟子是我國戰國時期著名的思想家、教育家，他是繼孔子之后的儒家代表人物，著有《孟子》一書。孟子在繼承并發揚了孔子思想的基礎上，提出并完善了“性本善”、“仁政”等思想，成為繼孔子之后儒家學派的代表人物，有“亞圣”之稱，并與孔子合稱為“孔孟”。孟子在政治、哲學、教育及倫理道德等方面都有著名的觀點，除此之外，他的傳播理念也具有一定的代表性，在當代社會仍然具有重要意義。

一、時代背景

春秋戰國時期是我國歷史上的大變革大動蕩時期。經濟上，隨著以鐵質工具為代表的新生產工具和生產方式的廣泛使用，生產力得到了長足發展，大規模荒地被開墾出來，奴隸制的經濟基礎受到了一定的動搖；政治上，由于生產力的發展，當時的社會趨勢也發生了一定的變化，奴隸主們不得不順應社會趨勢，漸漸承認土地買賣的合法性，因此地主階層也漸漸作為新的社會階級開始出現，舊的社會關系發生了變化和動搖，正是隨著地主階級的興起壯大，其與農民階層的矛盾也漸漸顯現出來。文化上，春秋戰國時代是一個大變革大動蕩的時代，學術界也出現了百家爭鳴的現象。士大夫階層中的一部分人分別從不同的階級立場出發，本著發展文化的宗旨，聚眾講學，游歷諸侯，并漸漸形成了自己的學派。這些不同的學派主要以儒家、法家、道家、墨家、陰陽家、縱橫家為主，他們觀點各異，不同學派之間相互爭辯，思想領域呈現出一種繁榮和活躍的景象。

當時，儒家學派只是“百家爭鳴”中的一派，在思想意識領域或學術領域并無優勢可言，較有影響的學派主要是楊朱學派與墨家學派：“楊朱、墨翟之言盈天下，天下之言不歸楊，則歸墨”。但楊朱學派和墨家學派主張的原則與儒家學派的“仁愛”思想是兩種截然不同的思想觀點，因此作為孔子學說繼承者的孟子對這些思想加以大力鞭笞和抨擊，他的行為在當時不僅有力的維護了儒家學派學說的地位，同時孟子也在儒家學說中逐步奠定了自己的地位。

二、傳播方式及傳播技巧

春秋戰國時期，生產力還不夠發達，社會經濟水平發展低下，因此傳播方式也受到相應制約，主要以口語傳播和文字傳播為主。當時孟子采用的傳播方式主要有“游說諸侯”、“聚眾講學”等，在文字傳播方面主要是采用著書立說的方式，其觀點則在《孟子》一書中有詳細的記述。

（一）口語傳播

口語傳播方面主要有游說諸侯和聚眾講學兩種方式。春秋戰國時期，諸侯爭霸，整個局勢處于一種大動蕩中，各家學派為了宣揚自己的觀點和思想紛紛游走與各個諸侯國家之間，孟子則帶著自己的儒家思想也踏上了游說的歷程，“游事齊宣王，宣王不能用。適梁，梁惠王不果所言，則見以為迂遠而闊于事情。”盡管孟子走遍諸侯各國，并向他們宣揚自己的思想，但是由于儒家的“仁政”、“民為貴”等思想并不適應當時諸侯爭霸的時代潮流，孟子的思想并沒有得到諸侯國家們的采用。其次則是聚眾講學的模式。孟子聚眾講學的傳播對象不是游說諸侯的政界人物，而是普通的民眾以及好學的士人和學子；另外，他還開辦學堂，招收大量弟子，并向他們傳授講學。多年之后，孟子的名聲也因此大振。

（二）文字傳播

孟子時期的文字傳播方式主要是著書立說。孟子是繼孔子之后的第二位繼承人，他年輕時游說諸侯各國并沒有得到重用，因而在晚年的時候則把自己的觀點以文字的方式保存下來，并編撰為《孟子》一書。這樣的文字傳播方式不僅更為系統詳細的記錄了孟子的思想觀點，同時也打破了時間和空間的局限，為后世的孟子思想的傳播起了很大的作用。

孟子在游說諸侯這個傳播層面上的傳播核心內容是推行“仁政”，主張“人皆有不忍人之心”。在傳播技巧上，孟子善于使用各種設問、反問、比喻等方式來加強傳播效果。例如，孟子在出使梁惠王時使用了大量的比喻和反問，運用其高超的游說技巧將口語傳播的力量發揮到了極致。同時他還善于使用一面說理和兩面說理的技巧，這類似于傳播學中的一面提示和兩面提示，他在不同情況下巧妙的使用這些傳播技巧，使得自己的觀點巧妙地被諸侯各國所理解。

（三）主要思想

孟子是儒家學派承前啟后的一個關鍵人物，他非常推崇孔子，認為“自有生民以來，未有孔子也”，并以孔子的傳人自居，“乃所愿，則學孔子也”。后代儒家學派也都認為孟子與孔子在學術思想一脈相承，將孔子奉為“圣人”，孟子奉為“亞圣”。但實際上，孟子的學術思想是在繼承孔子之學的基礎上的一種創新與發展，在傳播思想方面孟子也有其獨到的見解。

1.主張“仁政”

儒家學派由孔子創辦，主張“仁”，當時主要只涉及到人際關系和社會交往方面。孟子繼承和發揚了孔子“仁”的思想，在其基礎上提出了“仁政”的政治思想，倡導“民為貴，君為輕”，因此也建立了一種仁政傳播觀。“仁政”的特點表現在“以不忍人之心，行不忍人之政”，他認為實行“仁政”是保持社會穩定、創造和諧社會的關鍵。孟子的“仁政”與孔子主張的“仁”不同之處在于，孟子把“仁”的思想上升到了國家治理的高度，繼而作為一種政治思想大力宣傳。

2.主張“民本”

孟子主張“民為貴，社稷次之，君為輕。”這就是說，國家在治理的過程中應當把民眾放在首要位置，國家其次，君主處最后。這種觀點類似于當下“用戶至上”的傳播觀，他強調受眾的重要性，同時也非常看重受眾的權利和地位。這種觀點在其他地方也有表現，例如， “仁言不如仁聲之入人深也。善政不如善教之得民也。善政，民畏之；善教，民愛之”（《孟子·盡心上》），他認為統治者在治理國家時應該充分考慮到民眾的境況，應該采用“善政”、“善教”的治理方式來教導民眾。這種思想在當時非常迎合普通民眾的心理需求，雖說這種思想沒有得到統治者的采用，但是在普通民眾中還是受到了極大的歡迎。孟子的這種“民本”的傳播理念在一定程度上體現出了他以人為本的受眾觀。endprint

3.主張提高傳播者素養

孟子非常重視傳播者的素養和品質。在傳播者的知識素養方面，他認為，傳者應該通過學習來不斷提高自身的只是水平和道德水平，這是一個傳者必須具備的品質。孟子曰：“賢者以其昭昭使人昭昭，今以其昏昏使人昭昭”（《孟子·盡心下》），這就是說，傳播者要想讓別人明白一個道理，自己就應該先明白并掌握這個道理，這樣才能更好的把這個道理傳授給大家，否則便沒有傳授的資格，傳播效果也會大打折扣；孟子還特別注重培養傳者的獨立思考能力，“盡信書，不如無書”（《孟子·盡心下》），意思是說，如果一個人全部相信書上說的，還不如不要看書，他認為對于一個傳播者來說，這種獨立判斷的能力是非常重要的。

在傳播者的道德素養方面，孟子也有自己獨到的見解。“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫”（《滕文公下》），這是孟子對個人品質的基本的要求。這句話也在后世為人們所認可并視作道德準則，這不僅在當時對傳者有著極大的影響，在后來的傳播環境中也具有重要教育作用。其次，孟子主張傳者應該保持平等獨立的人格，“說大人，則藐之，勿視其巍巍然”（《孟子·盡心下》），這是在說，傳者在游說諸侯時應該保持自身不卑不亢的品格，不要因為自己觀點與眾人不同或擔心自己的觀點不被采用而心生畏懼，傳者在闡釋自身觀點時應該保持自信果敢的精神，這樣才能更充分地闡釋自己的觀點，這是傳者應該具有的品格，這種素質要求對于當代的傳播者來說也同樣必不可少。

三、現實意義

1.“仁政”、“民本”的傳播思想對當今和諧社會的發展仍然具有重要的意義。當年孟子懷揣自己的“仁政”思想到處游說諸侯各國，但是由于當時社會發展狀況的限制以及社會潮流的約束，那種重視民眾、推行德行教育的模式根本行不通，因此孟子的思想也一直得不到諸侯國家的采用。而在當代社會，建立和諧社會已成為一種社會潮流，當下“以人為本”的思想也可看作是孟子“民為貴”思想的體現和傳承。在社會治理的過程中，不斷關注民眾發展，注重保障民生，這不僅有利于社會穩定，同時對于社會經濟的發展以及國家實力的提高都具有重要意義。孟子的這些政治傳播理念在某種程度上給了我們一些提示和借鑒。

2.其次，孟子主張提高傳播者素質的觀點對當下也具有重要的教育意義。在這個新媒體盛興的時代，傳播主體多樣化，個人素質水平的參差不齊會導致一些低俗信息甚至是假信息的產生和傳播，因此提高傳播者素質的問題變得越來越重要。孟子的觀點不僅主張要提高傳播者的知識素養，道德素養也是必須重視的方面。這些觀點對于網絡傳播者具有重要的教育意義，對新聞工作者和信息把關人等也同樣具有警示作用，它對提高傳播者綜合素質、營造健康的傳播環境具有很大裨益。

四、結語

孟子作為古代重要的政治家、哲學家和教育家，他的傳播理念同樣是不可忽略的一部分。他的傳播觀念雖然已經過去了兩千多年，但某些觀念在當代仍然具有借鑒意義。他在政治策略、傳播者素質、傳播技巧方面都提出了獨到的見解，這些都值得學習和借鑒。

（作者單位：湖北武漢市第六中學）endprint